от земли и прочего. Всё, что может быть помыслено, имеет для сознательного
существа и некий внешний телесный коррелят. (9.160–161) От Чайтры и вплоть до уровня Су-Шивы всё это обладает соответствующими
телами. Каково у существа тело, такова же и его внешняя обитель, принадлежащая к тому же роду. (9.162)
Поэтому система миров, вплоть до Су-Шивы, установлена как реальная. Эти
обители достижимы для душ, ибо они суть места, подобно всяким другим местам.
(9.163)
Отсюда без труда устанавливается, что души являются переживающими
весь космический путь. Эта майя, придя в волнение, порождает всю вселенную во
всех направлениях. (9.164)
Хотя это и подобно плодам амалаки, разом сбиваемым ударом палки, всё же
здесь проявляется удивительная последовательность предшествующего и
последующего. (9.165)
Даже в совокупности таттв, являющихся произведением майи, между ними
существует взаимная причинно-следственная связь. Хотя в других шастрах это
ясно излагается во многих видах. (9.166)
Однако мы излагаем это согласно видению шастры Малини: всё, что
простирается от калы до земли, признаётся находящимся внутри майи. (9.167) Всё это поистине различно у каждой отдельной души, поскольку различны
счастье, страдание и прочее, даже когда совокупность средств переживания
находится в одном и том же мире. (9.168)
Если счастье и прочее проявлялось бы одинаково, то откуда взялось бы
различие переживания? И нельзя объяснить это различием кармы, поскольку
такое объяснение здесь не выдерживает критики. (9.169) Поэтому группа таттв, начиная с калы, всегда действительно различна; к
единству же она приходит по воле Ишвары, как в совместном исполнении танца, пения и музыки. (9.170)
У всех этих таттв, начиная с калā, существует состояние чистоты — у тех, которые освящены нисхождением Шакти. (9.171)
Ибо чистая кала порождает именно такую деятельную способность, благодаря которой даже ограниченное существо быстро освобождается из этой
сансары. (9.172)
Так, совокупность раги, видьи, времени, порядка, пракрити, чувств и их
объектов называется «чистой»; так говорит всепроникающий Гуру в гимне
«Мānastuti». (9.173)
Так подробно разъясняется происхождение калы и прочих таттв. Из таттвы
майи возникает кала, отличаемая признаком ограниченной дееспособности.
(9.174)
Ибо майя, устанавливая для пашу отделённость от Шивы, который есть
чистое сознание, как бы налагает на него состояние глубокого сна; поэтому он
оказывается лишённым видения и действия. (9.175)
Ибо кала порождает у атомарной души ограниченную дееспособность, обнимая её собой. И сама она возникает во взаимном соприкосновении с этой
атомарной душой. (9.176)
При отделении души, происходящем благодаря посвящению, дарующему
немедленное освобождение, эта кала, хотя и существует, уже не производит своего
действия; даже оставаясь в соединении, она всё же иногда не приносит
собственного плода. (9.177)
Она подобна первому набуханию или тончайшей стадии ростка у семени, которое начинает рождать благодаря соединению с водой, огнём, землёй, воздухом и оболочкой. (9.178)
Хотя эта кала и рождается из соединения майи с атомарной душой, она не
делает душу материальной причиной, но таковой делает изменчивую майю.
(9.179)
Мала есть заслоняющее начало; майя — материальная причина
становления; карма же служит лишь сопутствующей причиной возникновения
счастья и страдания. (9.180)
Поэтому именно кала, хотя и инертна, побуждаемая силой Анантанатхи, совершает дело пробуждения сокрытого сознания. (9.181) И не сама сила Господа непосредственно усиливает его сознание; ведь даже
будучи ею поддержано, оно всё же не пришло бы ни к какой дееспособности.
(9.182)
Эта кала не является главным орудием, как видья и прочее; в пуруше-деятеле
она действует как побуждающая причина. (9.183)
Когда таким образом возникает различающее знание между двумя
трудноразличимыми — пурушей и калой, а также между майей, её внутренним
содержанием, силой Господа и прочим, — тогда появляется подлинное
различение. (9.184)
Тогда, с исчерпанием всей кармы, возникает различение майи и пуруши.
Достигнув состояния виджнянакалы, пуруша уже не нисходит ниже майи. (9.185) Даже если познано различие между буддхи и пурушей, то есть различие
между прадханой и пурушей, карма всё же может оставаться не исчерпанной; ибо
это возможно на уровне калы. (9.186)
Поэтому, согласно воззрению санкхьи, достигший совершенства не
странствует ниже прадханы; но при различении калы и пуруши он уже не
нисходит ниже майи. (9.187)
Тот же, кто видит себя отделённым от малы, достигает состояния Шивы. И
всюду здесь сопутствующей причиной служит нисхождение божественной силы.
(9.188)
То, что относится к сфере майя-гарбхи, в конце этих двух становится чистым.
Эта кала по различию своих функций должна быть признана действительно
иной. (9.189)
Иначе вселенная была бы чем-то единым, предназначенным лишь для
действия; поэтому утверждается отрицание иного. Такова Кала, как она сама
изложена в «Матанга-шастре» и других текстах. (9.190) Если приписывать деятелъность как нечто, имеющее лишь некоторую
частную форму, то как вообще может существовать такая деятелъность, ограниченная этой частной определённостью? (9.191)
Отсюда у неведающего возникает познание, имеющее характер лишь
частичного знания. Эта Видья созерцает буддхи у того, чьё сознание действует
через зеркало интеллекта. (9.192)
Она различает удовольствия и прочие состояния сознания, а также
заблуждение и тому подобное в сфере причины и следствия, и распознаёт
пребывающую там сеть кармических действий — собственной своей силой. (9.193) Но буддхи, смешанная с гунами, как могла бы посредством различения
являть объект как удовольствие, страдание или нечто, имеющее природу
заблуждения? (9.194)
Как объектное содержание, переходя в прозрачную буддхи, становится
познаваемым? И без неё сама буддхи приходит к Пуруше-деятелю как к иному
орудию. (9.195)
Но ведь можно сказать, что объект сияет благодаря свету Пуруши, отражённому в уме, подобном чистому зеркалу. Нет, не так: это лишь отражение
того света. (9.196)
Ибо по существу это лишь нечто инертное, а свет Пуруши только освещает
его. Если это относится лишь к внешне находящемуся объекту, то зачем делать
такое допущение относительно буддхи? (9.197)
Здесь рассматриваются и основание неразличия, и различие; поэтому
объект, пребывающий в буддхи, относится к сфере действия орудия Видьи. (9.198) Отражение объектов и познаваемое как таковое — это мысленная