Некая иная причина, многообразная по своим проявлениям, — это карма; таково заключение на основании наблюдаемого здесь: в собственном теле
возникают ясность, сухость и прочие состояния вследствие собственной кармы.
(9.124)
Поскольку это наблюдается, предполагается, что причиной является карма, пребывающая в другом теле; ведь и здесь ясно видно, что плод кармы связан с
пребыванием в различных телах. (9.125)
Земледельческий труд совершается весной, а пользование его плодом —
осенью; тело при этом уже иное. Но поскольку существует непрерывная связь у
одного и того же субъекта, это и возможно. (9.126)
Именно он получает тот многообразный плод — тот, чья карма была
совершена прежде. Так, даже если царь, будучи пьян, вечером отдаст повару
приказ, (9.127)
«Накорми!» — и даже без дальнейшего напоминания он получает плод этого
приказа благодаря сохранённой связи. Точно так же и карма, приобретённая в
прежнем рождении, приносит плод благодаря нынешней непрерывности
сознания. (9.128)
И без нового побуждения человек вкушает плод, ибо причина здесь —
прежняя и устойчивая. Поэтому совершённая карма может быть остановлена
другой кармой или же аскезой. (9.129)
Или же она может быть остановлена знанием — если ещё не обратилась к
созреванию плода. Но как быть с той кармой, которая в этом теле уже начала
действовать? (9.130)
Когда она достигла последней стадии, пресечь её уже невозможно. Но иная
карма, пребывающая в этом же теле, — нынешняя или прежняя, — может
рассматриваться иначе. (9.131)
Такую карму можно сделать бессильной посредством знания, посвящения и
прочего; ведь именно прочность скрытого отпечатка затем становится твёрдой
основой для её плода. (9.132)
Всякий раз, когда карма уничтожается, она действительно бывает
разрушена. Поэтому даже если человек, подвластный заблуждению, как будто
ничего не совершил, (9.133)
Всё же в момент возникновения знания всё это без остатка сгорает. И сказано
в почтенном тексте «Пурва»: «Не принимающий и не отвергающий, всевидящий, пламенный…» (9.134)
«…за одно мгновение он сжигает всё, пребывающее в теле, — и несделанное, и сделанное». «Пребывающее в теле» означает то, что основано на
отождествлении с телом. (9.135)
По собственной свободе именно сознание так и названо; пребывающая там
карма сжигается, когда оставляется васана тождества с телом, ибо тогда
утверждаются в состоянии всесущей Самости. (9.136)
Та оформляющая активность, которая в действительности присуща
всепронизывающему, недвойственному и не ограниченному временем, есть
лишь сжатие; и это сжатие, в свою очередь, имеет природу отождествления с
телом. (9.137)
Это называется кармической скверной; вместе с нею пребывают лаякалы, скрытые в глубине пещеры, словно спящие змеи. (9.138) Затем, когда их отпечатки пробуждаются, они получают соответствующую
им долю и вновь и вновь странствуют в сансаре — от Брахмы до неподвижных
существ. (9.139)
Те же, кто приступил к созерцанию ради уничтожения кармических
отпечатков, но не достиг полной завершённости этого созерцания и ушёл в
растворение, (9.140)
те, благодаря совершенству созревания внутреннего созерцания, достигают
великого состояния мантры; и по карме здесь проявляется всё более и более
удивительное многообразие. (9.141)
Главной причиной этого кармического загрязнения, распространяющегося
по всему пути вплоть до майи, названа анава-мала — скверна, имеющая природу
неведения. (9.142)
Его возбуждение, именуемое «лолика», ясно выступает как содействующий
фактор; и эта обращённость к пригодности для пребывания возникает по воле
Ишвары. (9.143)
Ибо ничто инертное нигде не способно действовать без опоры на сознание.
Поэтому то, что именуется «ану», есть не что иное, как сам Махешвара, чья
природа — свет сознания. (9.144)
Индивидуальное существо, «пашу», знающий поле, является как
обладающее и сознательной, и бессознательной природой; но поскольку по сути
оно есть сознание, оно всепронизывающе, вне качеств и потому бездеятельно.
(9.145)
Он провозглашается вечным, ищущим средств для опыта и не
ограниченным телесной формой; но из-за примеси бессознательного возникают
неведение и различие — как по отношению к объекту опыта, так и к другому
переживающему субъекту. (9.146)
У этих ану эта скверна мощно пробуждается по воле Ишвары; так же сказано
и в шастре, именуемой «Шри-Пурва». (9.147)
По воле Ишвары у него возникает желание опыта; и ради содействия тому, кто желает этого опыта, изначальный Мантра-Махешвара (9.148) возмущает майю и создаёт многообразную сансару. А майя — это
неотделимая сила Божества. (9.149)
Именно через неё осуществляется свобода проявления различия. Первичное
явление различия — это то, которое ещё не дошло до расчленённого разделения.
(9.150)
Она, заключающая в себе бесконечные будущие проявления, есть высшая
Ночь. Она бессознательна, поскольку имеет природу различия; и потому её
порождение также бессознательно. (9.151)
Она всепронизывающа, поскольку является причиной мира; тонка, поскольку мыслится как единое основание всех следствий; вечна и едина как
коренная причина, ибо неотделима от силы Шивы. (9.152) Всякое следствие, как, например, горшок, бессознательно и множественно
по своим формам; такова же и прадхана. Поэтому следствие — не Атман, ибо
Атман сознателен. (9.153)
Именно поэтому в развертывании путей категорий ранее говорилось, что
майя пребывает двояко; и как сила Божества, майя приходит к состоянию
различённости. (9.154)
Сила Владыки, низводящая ограниченного пурушу, называется калой. Так
же и прочие начала — от видьи и до земли — в высшем смысле должны быть
познаны как таковые. (9.156)
Согласно изложенному учению, всё это поистине состоит из Шивы и Шакти; однако раздельное проявление калы и прочих таттв происходит по воле Ишвары.
(9.157)
Поэтому, поскольку они инертны, произведены и пребывают как отдельные
таттвы, майя несомненно признаётся их материальной причиной, а иногда — и
просто их произведением. (9.158)
И это многообразие явленных форм, взаимно разграниченных, — всё, что
проявляется в представлении, существует и вовне, подобно горшку. (9.159) Мы утверждаем даже некоторое «существование» небесного цветка и тому
подобного; потому здесь нет противоречия. Однако небесный цветок не
существует в собственном смысле, поскольку зависит от времени, места и
субъекта восприятия. Так же следует различать и абсолютное небытие, в отличие