Кушманда, семь Патал, семь миров и Махешвара — такова середина
космического яйца; вне его расположены сто [миров], именуемых Рудрами. (8.429) Мест — двести; область [их] соединена с пятьюдесятью семью; из середины
пяти восьмёрок в четверице элементов [получаются] тридцать два. (8.430) В танматрах — пять; затем восьмёрка Вишведевов; пятое вместе с индриями; в аханкаре, в буддхи — восьмёрка богов; [далее] в гуне. (8.431) В корне — восьмёрка Йоги, именуемая Кродха; во Времени — вместе с Нияти;
[далее] Патадруг и прочие, а также [существа], начиная с имеющих величину
большого пальца, — относящиеся к таттве Рага. (8.432) В Видье — двенадцать [миров], начиная с Экашивы; в Кале — десять; начиная с Вамы — триста. Такова эта [система], состоящая из трёх разделов и
соединённая с океаном и сущностью. (8.433)
Некоторые шиваиты считают, что здесь [миры] бесчисленны; таков краткий
свод [учения] Шрайкантхов. Где и когда желают вкусить высшие наслаждения, там должно быть произведено соответствующее соотнесение. (8.434) Затем совершается очищение; при его установлении остальное должно
быть включено внутрь. Так, чтобы изложить агаму, это было показано и потому
представлено в различных вариантах. (8.435)
И другие многочисленные варианты были выстроены учителями по
собственному разумению; в досточтимом «Пурва-шасане» же сказано, что [миров]
сто восемнадцать. (8.436)
Поэтому здесь кратко излагается главное и наиболее существенное, подлежащее очищению: Калагни, Кушманда, владыка адов, Хатака и затем
хранитель земли. (8.437)
Брахма, владыка мира мудрецов, Рудры — пятеро, пребывающие в
промежуточных областях; внизу — Ананта; на востоке [и в прочих направлениях
— божества], именуемые Капали, Вахни, Анта, Ниррити и Бала. (8.438) Лагху, Нидхипати, Видьядхипа и Шамбху, вплоть до верхнего предела, вместе с владыкой Вирабхадрой: снаружи Брахманда [охватывается]
одиннадцатью, а внутри — также пятью. (8.439)
Таковы эти шестнадцать городов, которые здесь должны быть исчислены в
Нивритти-кале: Лакулиша, Бхарабхути, Диндьяшадхи, а также Пушкара и
Нимеша. (8.440)
Прабхаса и Суреша — таковы [миры] в воде, соответствующие собственной
природе и пребывающие вместе со свитой; [далее] Бхайрава, Кедара, Махакала, а
также именуемые Мадхьямра и Джалпа. (8.441)
В махасе находится эта тайная восьмёрка: Шришайла, Харишчандра, а
также Бхима, Индра, Аттахаса, Вимала, Канакхала, Накхала, Курустхити и Гая.
(8.442)
В маруте, в сат-танматре и в сакше также пребывает эта предельно тайная
восьмёрка: Стхану, Суварна, Бхадра, Гокарнака и Махалаяка. (8.443)
В кхе священными считаются Авимукта, Рудракоти, Вастрапада, а также
Стхула, Стхулеша, Шанку, Шрути и Каланджара, несущий мандалу. (8.444) В аханкаре находится восьмёрка, включающая Макоту, двойной Анда и
Чхагаланду; другие же говорят, что внутри аханкары находятся также танматры и
индрии. (8.445)
В буддхи названа восьмёрка йони, в пракрити — восьмёрка йоги, начиная с
Акрита; таково установление миров семи восьмёрок, простирающихся от Салилы
до самого корня. (8.446)
В видье находятся Нари, Вама, Бхима, Угра, Бхавеша, Вира, Прачанда, Гауриша, а также Аджа, Сананта, Экашива и пара Кродха-Чанда. (8.447) В кале пребывают Самварта, Джйотиратха, Сура, Панчанта, а также троица, именуемая Вира, Шикхиша и Шрикантха. (8.448)
В нише пребывают эти восемь: Махатеджас, Вама, Бхаводбхава, Экапингала, Ишана, предшествуемые Бхуванешей, и Ангуштха. (8.449) От Видьи и Пуруши до Нишанты простираются двадцать восемь миров; там
находятся Халахала, Рудра, Круд, Амбика, Гхорика и Вама. (8.450) В видье владык видьи — двадцать восемь; в Садашиве — пять: Вама, Джьештха, Раудри, Шакти и Сакала; они пребывают в Шанте. (8.451) В Шанте имеется восемнадцать миров, а Шантьятита вовсе лишена миров.
Так изложено разделение деśа-адхвы, возвещённое Шри Шамбху. (8.452) Теперь, в надлежащей последовательности, будет подробно изложено
разделение таттв. (9.1)
Все те древние учения, изложенные через различные различения, указывают на то, что во всём этом сияет одна высшая форма — плотная полнота
света-сознания: единый Бог, Шива. Но когда по вкусу собственной свободы из
состояния Шивы проявляется различие, тогда та же самая форма, следуя
множественности, именуется в учении Владыки таттвой. (9.2)
Так, например, от обители Калы и вплоть до города Вирабхадры, благодаря
проявлению устойчивости, твёрдости, тяжести и прочих свойств, устанавливается природа земли. (9.3)
Так же следует рассматривать и прочие таттвы, начиная с воды и вплоть до
Садашивы: по их собственному действию, по совокупности их свойств или по
качеству, сообразному их собственной природе. (9.4)
Каждая таттва пребывает как общее основание, поскольку, распространяясь, обладает природой всепроникновения; так по порядку устанавливаются таттвы, начиная с земли и далее — Пуруша, Шива и прочие. (9.5) Поэтому нет нужды вводить особое допущение относительно тел и миров; так сказано Парамешварой в досточтимой Матанга-шастре и других текстах. (9.6) Там, в учении Сиддха-йогишвари, показывается, что отношение причины и
следствия, усматриваемое между этими [таттвами], установлено волей Шивы.
(9.7)
В действительности деятелем всех состояний бытия является Ишана, высший Шива; деятелность же у того, кто не самостоятелен, никак не может быть
признана. (9.8)
Самостоятельность принадлежит Парамешваре, чья природа — чистое
сознание; поэтому понятия «самостоятельное» и «инертное» взаимно исключают
друг друга. (9.9)
Инертное зависит от познающего субъекта даже для установления
собственной природы; и помимо деятелности никакая иная причинность в
действительности не может быть установлена. (9.10)
Когда говорят: «при наличии этого имеется и то», — это целиком держится
на зависимости; но как такая зависимость возможна в сущностях, которые
независимы и утверждены в самих себе? (9.11)
Если сказать: «это — прежде, а то — после», то, если предшествование и
последование не выходят за пределы собственной природы вещей, в остатке
получится лишь их тождественность. (9.12)
Если в случае «семени и ростка» признаётся одна и та же реальность
причины и произведённого ею, то почему тогда отношение причины и следствия
не следовало бы признать и в случае «горшка и ткани»? (9.13) Если семя превращается в росток, лист и прочее, принимая форму, уже не
тождественную его прежней природе, то говорить о сохранении той же самой
собственной природы не приходится. (9.14)