И это тоже, вплоть до области владычества чистых качеств Шивы, подлежит
оставлению; ибо и здесь существует шиваитская назначенность по отношению к
тем, кто должен быть удостоен милости. (8.353)
И желанно прекращение этого, ибо в низшем не бывает небытия; ведь у
совершенных, по мере отступления от Владыки, устанавливаются и причинность, и следственность. (8.354)
Подобно покрову, в шива-сиддхи существуют два срединных уровня, обозначаемые как особое бытие; и там находится град четверицы — дхармы, знания, бесстрастия и владычества. (8.355)
В этом таттве Ишвары это знают как покров формы; оно украшено тремя
мирами — Вамой, Джьештхой и Раудри. (8.356)
Высшие гуру называют это в таттве Иши тонким покровом; выше Иши
находится Садашива, украшенный двоицей знания и действия. (8.357) Выше этого находится то, что называют чистым покровом; затем следует
покров Видьи, сияющий двумя шакти — бытия и небытия. (8.358) Затем в шастре описан покров Шакти, именуемый прамана; а выше покрова
Шакти находится область, украшенная Теджасвином и Дхрувешей. (8.359) Далее идёт покров Теджасвина, а затем — покров Маны; выше покрова
Маны находится область, украшенная тремя градами сверхчистого покрова.
(8.360)
Выше сверхчистого покрова находится единый шиваитский град; а выше
покрова Шивы, как говорят, располагается то, что именуется покровом
освобождения. (8.361)
В этом покрове освобождения установлены одиннадцать Рудр; а выше
покрова освобождения находится единый град — покров Дхрувы. (8.362) Выше покрова Дхрувы находится покров воли; там пребывают эти Шивы, находящиеся внутри дома воли Ишвары, и его град называется единым. (8.363) Выше покрова воли находится область, именуемая Пробуждённой, прославленная восьмёркой Рудр направлений; а выше покрова Пробуждённого —
великий покров Самаи. (8.364)
Этот покров, заключающий в себе Ананту, образован пятью мирами; а выше
Самаи там находится великий мир Сау-Шивы, именуемый Сада. (8.365) В нём пребывает бог Садашива; по его левую и правую стороны — знание и
действие, а высшая воля как Шакти покоится у него на лоне. (8.366) Этой волей он совершает пять деяний, начиная с творения; его окружают
пять Брахм, шестерица членов и восьмёрка Шив, начиная с Сакалы. (8.367) Су-Шива окружён также десятью и восемнадцатью Рудрами. Садьоджата, Вама, Агора, Пуруша и Иша составляют пятерицу Брахм — сердце. (8.368) Голова, шиха, броня, взор и оружие — так называют шесть членов; а вместе с
Сакала, Акала и Шунья, в пространстве, украшенном кала, пребывает последнее
растворение. (8.369)
Гортанное и губное составляют, поистине, восьмое; так в традиции
передаётся эта восьмёрка Сакалы: Омкара, Шива, Дипта, Хетви, Иша, Дашеша, Су-Шива и Кала. (8.370)
Сукшма, Сутеджас и Шарва — таковы Шивы; здесь эти десять располагаются, начиная с востока: Виджая, Нишваса, Сваямбхува, Вахни, Вира и Раурава. (8.371) Мукута, Висара, Инду, Бинду, Продгита, Лалита, Сиддха, Рудра, Сантана, Шива, Паракирана и Парамеша — так помнятся Рудры. (8.372)
Знания всех этих известны под именами, тождественными им самим; затем
следует то, что окружено кророй мантр и мудрецов и соединено с Вибху, Вамой и
прочими Рудрами вместе с их шакти. (8.373)
Престол Су-Шивы украшен Тарой и прочими шакти и представляет собой
ослепительно белый лотос с бесчисленными лепестками; сонм Шакти и Рудр
составляет его свиту и окружение. (8.374)
У каждого из них в собственной свите — бесчисленные кроры; они
освобождены от скверны майи и утверждены лишь в одном — в исполнении
своей власти. (8.375)
В покрове Су-Шивы Рудры всеведущи и исполнены всех сил; когда исчезают
узы их должностного владычества, они умиротворяются и вновь обретают образ
Шивы. (8.376)
Выше находится сияющий покров Бинду; там — лотос, сияющий как луна.
Там пребывает Шива Шантьятита, украшенный Шакти, покоящейся у него на
лоне. (8.377)
Он окружён свитой совокупностей кал, начиная с Нивритти, и
бесчисленными крорaми градов Рудр и их шакти. (8.378) И в славном шастре Матанга это высшее таттва, именуемое растворением, здесь технически называется Бинду. (8.379)
Оно светло, состоит из четырёх форм и является одновременно и составным, и бесчастным; в нём предуказан опыт блаженного вкушения — так это здесь и
описано. (8.380)
Из-за предельной тонкости нивṛтти и прочих [кала], а также потому, что
телесность начинается лишь с земли и других [грубых начал], Мать, погружённая
в вспыхивающее великое знание, не может быть воспринята как нечто
различимое. (8.381)
Как в золоте из-за преобладания его огненного блеска земные атомы не
проявляются по отдельности, так и в телах высших и низших Рудр [эти
составляющие] не выступают раздельно. (8.382)
Над бинду находится полумесяц; его кала — это лунное сияние. Далее
[следуют] Джйотсна, Тадвати, Канти, Прабха и Вимала — эти пять именуются
родхиками. (8.383)
Высочайшие учители говорят, что в Ниродхини имеются пять кал: Рундхани, Родхани, Роддхри, Джнянабодха и Тамопаха. (8.384) Бинду считается равным половине моры, имеет природу пространства и
состоит из четырёх кал; половина его — это полумесяц, а Ниродхика составляет
одну восьмую от него. (8.385)
Родхика преграждает [путь] причинам — Брахме и прочим; поэтому её
следует оставить. Пронзив же эту Ниродхику, [йогин достигает] высшего мира, именуемого Сада[шива]. (8.386)
Там, где в высшей форме пребывает великая сущность пяти мантр, — выше
области, охватываемой бинду, пределами которой служат полумесяц и Ниродхи,
— [находится] Великий. (8.387)
Нада, подобный тычиночной нити лотоса, окружён великими существами; там расположены четыре мира по сторонам света и пятый — в центре. (8.388)
[Там пребывают шакти:] Индхика, Дипика, Родхика, Мочика и Урдхвага. В
середине здесь — лотос; в нём [находится] восходящий вверх [нада], окружённый
этими шакти. (8.389)
Выше нады находится Сушумна; там пребывает владыка, несущий эти
шакти. Его господин окружён Пингалой и Илой, расположенными справа и слева.
(8.390)
Эта богиня Сушумна, пребывающая на лоне Господа и сияющая, как луна, пронизывает и связывает собою весь космический путь — как высший, так и
низший. (8.391)
Нада, будучи опорой Сушумны, пронизывает весь этот мир; посредством