друга, обитают блаженные неисчислимые Рудры, по одному [множеству] в
каждой полости. (8.312)
Так гуру разъясняют обитателей каждого мира: одни достигли саюджьи, другие — близости, иные же пребывают в одном и том же мире [с божеством].
(8.313)
Даже если бы речи всех сиддхов изливались в течение долгого времени, всё
же из-за бесконечности лон невозможно было бы исчислить количество потоков.
(8.314)
Поэтому, если описан один поток — начиная с ада и вплоть до стража врат, —
то по нему следует понимать и прочие, устроенные подобным образом. (8.315) В Непроявленном и Кале, пещерой, Пракрити и Калой, собственное
проявление [существа] вплетено, пронизано, распространено, оформлено, наполнено и окружено. (8.316)
Гахана, Садхья, Хари, Хара, Дашешвара, Трикала и Гопати — таковы эти
шесть; в середине же находятся Ананта, Кшема, Двиджеша, Видьеша, Вишва и
Шива. (8.318)
Так, в этих пяти и шести оболочках, при их взаимном обращении, расположение действительно меняется; однако божество Ананта во всех случаях
пребывает в середине. (8.319)
При обращении пары шестеричных верхних и нижних створок, этот узел, как сказано в шастре Матанга, занимает середину и охватывается восемью, стоящими по сторонам света. (8.320)
В священном учении Сары это вновь определяется как шестискладчатое; это
начало, именуемое «узлом», есть произведение Майи, а потому далее следует
Майя. (8.321)
Таттва Майи, поистине, всепроникающе, глубоко, бесформенно и является
местом растворения всего; поэтому разделение на миры там неуместно — оно
относится к этому узлу. (8.322)
Ананта, владыка таттвы Майи, рассмотрев проявившиеся атомарные души, одновременно приводит в волнение Нишу; она же рождает их посредством своих
бесчисленных оболочек. (8.323)
Поэтому вся та сеть покровов, о которой сказано как простирающейся от
Калы до Дхары, неисчислима и многообразна; однако эта Майя — одна и
нераздельна. (8.324)
И в священной Пурва-шастре сказано, что двойственное, имеющее природу
Дхары и Авьякты, неисчислимо и именуется силой Ниши, хотя по сущности оно
едино. (8.325)
Путы, прежде названные пранавы, пять; восьмёрка ман, Кула, Йони и
Вагиши — в той, в которой рождённый уже не рождается вновь. (8.326) Во время посвящения, при очищении того, что пребывает в нижнем
адхване, всё относящееся к этому нижнему адхвану устанавливается вблизи
Ананты. (8.327)
Садхья, Дата, Дамана, Дхьяна и Бхасма — таковы пять бинду; также
Панчартха, Гухья, Рудра, Анкуша и Хридаялакшана — вместе с их разверткой.
(8.328)
Акарша и Адарша — такова эта восьмёрка мер; все они, с неоскудевающей
силой, являются владыками, управляющими таттвой Майи. (8.329)
Они, обладая телами из Майи, переживают свой собственный опыт; в конце
растворения они втягиваются Анантой, а с наступлением дня творения вновь
выступают. (8.330)
Иные же, даже будучи просвещены милостью Ананты, считают того
Высшего пребывающим в спящем сознании и по своей тупости полагают его
независимым. (8.331)
Те, кто пребывает в пределах Майи, знают причиной лишь собственное «я»; поэтому выше стоит богиня Майя, вводящая живые существа в заблуждение.
(8.332)
Она — сила Бога богов, совершающая крайне труднодостижимое; ею, этой
безлично противодействующей силой, умы существ приводятся в заблуждение.
(8.333)
«Это — таттва, а это — не таттва», — так здесь спорят спорщики, худшие из
людей, не имеющие преданности ни гуру, ни божеству, ни огню, ни шастрам.
(8.334)
Отвергнув истинный путь, они несомненно идут путём ложным, будучи
искусны в рассуждениях, основанных на неверных доводах, и опираясь на сухую
логику. (8.335)
Именно Майя вводит их в заблуждение, удерживая в не-освобождении под
видом стремления к освобождению; она рассекается мечом шиваитского
посвящения, а также мечом знания Шивы. (8.336)
После рассечения она уже не прорастает вновь, и иного средства для её
отсечения нет. Выше Махамайи находится чистая Махавидья, а затем — Матрика.
(8.337)
Там пребывает Вагишвари и град девяти обителей, начиная с Вамы: Вама, Джьештха, Раудри, Кали, Калавикарани и Балавикарика, а также прочие. (8.338) Матхани, Дамани и Манонмани; все они трёхглазые и золотистые. Здесь, в
таттве Видьи, пребывают семь крор главных мантр. (8.339)
Здесь находятся города в форме лотоса; царицы Видьи, начиная с Тригуньи,
— их семь, и каждая властвует над семью арбудами. (8.340) Выше таттвы Видьи находится таттва Иши; там порядок восходит вверх, и
имеется град с восемью городами, начиная с Шикханди и заканчивая Анантой.
(8.341)
Шикханди, Шригала, Мурти, Эканетра, Экарудра, Шивоттама, Сукшмарудра
и Ананта — такова восьмёрка Видьешвар. (8.342)
Они расположены по порядку всё выше и выше; предводителем семи
является всепроникающий Ананта. Именно он — предмет созерцания и
поклонения, как и каждый последующий, всё более высокий. (8.343) Эти являются предводителями трёх с половиной крор главных владык
мантр; поэтому Видьеши суть вседержавные владыки. (8.344) И учителями так сказано об этом в учениях, начиная с «Шиватанвы»: бог, соединённый с восемью шакти, пребывает на вершине пещеры, составленной из
сотни отверстий бхаги. (8.345)
Он творит всё, начиная с Гаханы и до предела нисхождения, назначает рудр
и посредством Манонмани возводит пурушу; среди них он сам пребывает в
середине. (8.346)
Они, им возвышенные в сознании, погружаются в созерцание высшего
таттвы; он же, в свою очередь, самим Шивой поставлен над атомарными душами, пребывающими на нижнем пути. (8.347)
Завершив распределение владык вместе с бесчисленными крорами мантр
различных видов и приведя всё к покою, владыка Ананта входит в ту обитель; Сукшмарудра же — также. (8.348)
Оказав прежде милость атому-душе, Владыка помещает её в обитель
Шикхандинa; так, в последовательном порядке, один гуру проходит восемь
обителей. (8.349)
Тем временем он дарует освобождение бесчисленным существам. И все эти
восемь, восседающие на чистых лотосных престолах, сопряжённых с
восьмерицей Шакти, (8.350)
Они созерцают Бога, пребывающего в сердце, высшую Причину; медитируя
на этого бесконечного Господа в собственном сердце как на умиротворённую
Причину. (8.351)
И даже чистые мириады мантр созерцают семикратно. То, что простирается
от Майи до самого низшего предела, называется бытием; а то, что начинается с
Ананты, именуется также небытием. (8.352)