находятся Кродхеша, Чанда, Самварта, Джьотих, Пингала и Сурака. (8.272) Там их восемь: Панчантака, Экавира и Шикхода. Непроявленное — это
глубина, вместилище пуруш, пракрити, корень, прадхана. (8.273)
«Причина гун» — таковы синонимы того, что происходит из майи. Все
кшетраджни, сколько их ни есть, имеют сознание, запятнанное врождённой и
привходящей скверной. (8.274)
Все они заключены здесь, и рудры вкушают наслаждения, возникающие
отсюда. Некоторые же бывают с органами в состоянии помрачения, раскрытия
или растворения, а иные — вне обычных органов. (8.275) Из-за отсутствия опоры в Акрите они, будучи помрачёнными, неспособны к
действию. Их строго определённые области объектов ясно разъяснены в шастре.
(8.276)
При великом растворении они разрушаются, но при новом творении не
создаются заново, а лишь выходят из состояния растворения. Снова, будучи
зависимыми от воли, они именуются «викарана»; таково и следствие. (8.277)
В пумс-таттве имеются девять видов удовлетворённости и восемь сиддхи; в
таком же числе существуют и восемь миров, начиная с анимы. (8.278) Удовлетворённость здесь — это довольство тем, что не является таттвой, принимаемое за таттву. А сиддхи — это мысль, что даже подлежащее отвержению
следует принять. Так сказано и последователями Капилы. (8.279) Внутренних видов удовлетворённости — четыре: они называются
«пракрити», «средство», «время» и «судьба». Ещё пять возникают из прекращения
объектов — в связи с приобретением, охраной, привязанностью, утратой и
препятствием. (8.280)
Рассуждение, словесное наставление, изучение, три вида устранения
страдания, обретение друга и дарование — таковы восемь сиддхи. А перед сиддхи
стоит тройной сдерживающий крюк. (8.281)
Выше анимы и прочего находятся три ряда, относящиеся к учителям и
ученикам. И там также утверждается троичность вследствие сопряжения с тенью
трёх гун. (8.282)
Выше этих рядов находится восьмерица знания о нади, начиная с Иды. В
пуруше пребывает и сила, состоящая из нады, именуемая Прасара. (8.283) Ибо пуруша не является деятелем, и причинность деятеля в нём не
установлена. Но даже если в недеятельном пуруше признаётся некая
сопричастность как содействие... (8.284)
...следует признать природу остаточного следствия; иначе пришлось бы
отказаться от учения о предсуществовании следствия. Поэтому в таком следствии
действует именно та сила, которая принадлежит пуруше. (8.285) Приняв столь многие формы, он достигает полноты. Выше восьмерицы нади
находится то, что именуется восьмерицей телесных образований. (8.286) Следствие, причина, страдание, удовольствие, а также орудия, посредством
которых осуществляется познание, и средство — такова двойная восьмерица
телесности в таттве пуруши. (8.287)
Из восьмерицы телесных образований возникает область десяти телесных
добродетелей: ненасилие, правдивость, неворовство, целомудрие, незапятнанность, негневливость и [должное отношение] к гуру. (8.288) Служение, чистота, удовлетворённость и прямота — так названы десять
[добродетелей]. Далее, в самой таттве пуруши пребывает шестнадцатерица, оканчивающаяся запахом. (8.289)
Начиная с области, именуемой телесной связью, далее следуют качества
буддхи; там же находятся восемь форм аханкары, трояко подразделённые, начиная с желания и прочего. (8.290)
Эти узы, подразделяемые на три вида — агन्तука, ганеша и вайдьешвара, —
пребывают в пуруше и препятствуют пути к освобождению. (8.291) Всё, что отлично от прекрасной свободы высшего недвойственного
сознания, от высшего Шивы и от его провозглашённой формы, называется узой.
(8.292)
Итак, хотя сам Парамешвара, будучи полным, принимает состояние
пуруши, всё же незнание собственной природы — поистине удивительное
состояние этих пуруш. (8.293)
Все узы, названные и не названные, обладающие признаками, описанными
в учении о зависимости, пребывают в пуруше; очищая их там, он освобождается
от мирского становления. (8.294)
Выше пуруши находится Нияти; там пребывают десять Шанкар, сияющих
золотым блеском. А в таттве Калы — десять Шив, ослепительно белых. (8.295) В таттве Раги находится мир Виреши, город учеников, живущих при гуру; у
каждого там свита числом в коти и шестнадцать тысяч. (8.296) В нечистой видье имеется область, сияющая девятерицей шакти; они
перечисляются начиная с Вамы и оканчиваются Манонмани. (8.297) В Кале находится высшая область триады Махадев. Затем следует Майя, тройственная по своей структуре и охватываемая главным образом
бесчисленными коти [сущностей]. (8.298)
Она заполнена лонами-полостями; далее сказано, что в шиваитском теле
имеется восьмерица Махадев, простирающаяся до размера большого пальца,
[сокрытая] во тьме. (8.299)
Также, согласно священному учению Малини, через владычество над
восьмерицей чакр, те [шакти], что начиная с Вамы были названы в Пуруше и
далее в прежнем священном учении… (8.300)
Они названы именно в таттве Майи, в шиваитском теле, и далее [там
пребывают] соблюдающие обет черепа, жертвующие собственные члены, суровые
подвижники. (8.301)
Совершенно бесстрашные, соблюдающие обет лезвия меча, знающие ту
таттву, они постепенно достигают той таттвы, где владыка именуется Анантой.
(8.302)
И сказано о месте, находящемся выше него, — [месте] бога, владыки Ананты, совершающего поддержание, растворение и творение, стража врат пещеры и
лона. (8.303)
Извлекая их из полости Майи, он дарует пурушам добродетели, силы
начиная с анимы, знания, радости аскезы и йогические состояния. (8.304) Все они, начиная с Ананты и оканчиваясь Шатабхавой, сияют как
светильники качеств, рассеивающие тьму власти пещеры, будучи сильны
собственной силой, воспламенённой его шакти. (8.305) Пребывая над Непроявленным, он осуществляет [свою деятельность] по
повелению Шамбху относительно мира, ибо именно Шива является причиной
владычества над чистым и нечистым потоками. (8.306)
Те, кто прежде всего утверждены в том великом состоянии, соединённом с
качествами Шивы, — начиная с Ананты — являются творцами, хранителями и
разрушителями мира. (8.307)
Это названо полостью Майи; выше же находится пещера — лоно мира, когда
в этих [областях] при возникновении осуществляется возбуждение её силой
Господа. (8.308)
В отверстиях лона, исполненных многообразных желаний и именуемых
бхагой, Господь желает эту богиню, следующую Его воле. (8.309) Тогда из каждого лона рождаются порождения, начиная с Непроявленного; и
мера этих чрезвычайно тонких [сущностей] не описывается в предписывающих
текстах. (8.310)
Как в одном помещении бывает устроено множество стойл, так и множество
полостей лона находится в едином верхнем чертоге Майи. (8.311) Там, скрытые тонкими стенами — покровами Майи, невидимые друг для