[на расстоянии] кроры [йоджан] находится Тапо[-лока], где пребывают Санака и
другие великомудрые. (8.152)
Там находится область власти праджапати, рождённых из сущности
Брахмы; обитель Брахмы, Сатья[-лока], расположена на расстоянии шестнадцати
крор [йоджан] от Тапо[-локи]. (8.153)
Там пребывает Самосущий, проявляющий эту вселенную. В Сатья[-локе]
пребывают и Веды, и иные [сущности], утверждённые деянием и созерцанием.
(8.154)
Выше того, на расстоянии одной кроры, находится престол Брахмы, утверждённый в блаженстве; а на расстоянии двух крор от престола Брахмы
расположен град Вишну. (8.155)
Преданные Вишну посредством созерцания, почитания и джапы достигают
той его обители; выше вайшнавского [мира], на семь крор [миров], находится мир
Верховного Владыки. (8.156)
Те, кто в пределах мироздания, подвластного Рудре — творцу и
разрушителю, — лишены посвящения и знания, но усердны в почитании
лингама... (8.157)
...они достигают внутри космического яйца рудровой обители и никогда не
нисходят вниз. Все пребывающие там Рудры, посвящённые Шрикантхой, достигают Шивы. (8.158)
Когда их срок власти иссякает, они вместе с сонмом дев Рудры переходят из
града в град, восходя всё выше и выше, в последовательном возрастании. (8.159) Ниже космического яйца и выше [сферы] Рудры находится град Дандапани; он по воле Шивы раскалывает яйцо-мироздание и открывает путь к
освобождению. (8.160)
Шарва, Рудра, Бхима, Бхава, Угра, Дева, Махан и Ишана — таковы, начиная с
мира Бху, семь Шив, владык миров. (8.161)
Семь миров образованы грубыми спецификациями; далее же — тонкими.
Так это должным образом изложил Учитель в «Руру». (8.162) Те грубые пять спецификаций, созданные в творении, начиная с Брахмы, из
собственного тела [владыки] и именуемые множественными, образуют
семеричные миры, состоящие из них. (8.163)
Выше [эти миры] поддерживаются и взаимно охватываются тонкими, опирающимися на лингам великими элементами, возникшими из танматр, —
оболочками миров, начиная с запаха и прочего. (8.164) От Калагни до Дандапани — девяносто восемь крор [йоджан]. Выше этого в
космическом яйце находится плотный свод толщиной в одну крору йоджан.
(8.165)
И на пятьдесят крор простирается вверх от земной поверхности, и столь же
вниз; таким образом, земля составляет сто крор. После этого [следует] золотое
рисовое зерно. (8.166)
До предела ста Рудр это трудноодолимое [покрытие] рассекается мантрой
«хум пхат»; снаружи же, по каждому направлению по десять, так образуется сотня
Рудр. (8.167)
Это, поддерживающее космическое яйцо со всех сторон собственной силой, учителями в «Шрираураве» и других [текстах] названо природой яйца. (8.168)
Когда, обратившись к проявлению, [нечто] выступает в форме шакти и
остаётся неразделённым на вместилище и вмещаемое, эта масса сущего
называется яйцом. (8.169)
У того, что пронизано примесью тьмы, верхняя оболочка есть саттва; саттва
же его нижней [части], смешанная и затронутая раджасом, есть тамас. (8.170) Оно названо «массой сущего», поскольку содержит совокупность Шивы и
Шакти; а «яйцом» оно называется тогда, когда при его проявлении возникает
обращённость к явленности. (8.171)
Однако тогда и у шакти, погружённых в Шиву, должно было бы быть
состояние яйца; поэтому приводится иное высказывание: ведь они не отпали от
своей шакти-сущности. (8.172)
Чтобы состояние яйца не было по ошибке распространено на тело, органы и
прочее, приводится иное чтение; ведь в теле, органах и прочем вовсе нет никакого
отношения вмещения. (8.173)
Если речь идёт о совокупности тела и органов, то как возможно единство?
Поэтому и сказано «неразделённый» — для указания на однородность. (8.174) И без слова «масса сущего» можно было бы по отдельности приписать
таттвам природу яйца; но разве и в таком случае это не было бы [допустимо]?
(8.175)
Такое следствие возникло бы и в таттве, состоящей из совокупности гун, танматр и элементов; поэтому словом «сущее» обозначается то, что имеет природу
тела, органов и миров. (8.176)
Поскольку именно это названо формой, то их совокупность именуется
яйцом; и такая совокупность принадлежит Владыке, носящему вселенское тело.
(8.177)
Поэтому и показано, что введены различные разграничивающие признаки
— в пределах тех состояний меры, которые относятся к кругу путей, подвластному
майе. (8.178)
Другие говорят, что присоединение разграничения делается для того, чтобы
не возникло состояния яйца [там, где его быть не должно]. Так сказано о Рудрах, несущих яйцо Брахмы: их сто. (8.179)
Их собственные владыки — одиннадцать великосияющих Рудр: Ананта, затем Капали, Агни, Яма, Найррита, Бала... (8.180)
...Шигхра, Нидхиша, Видьеша, Шамбху вместе с Вирабхадрой. Как пчёлы
покрывают гроздь [цветов] и сети тычинок, напитанные мёдом... (8.181) Так и те Шива-Рудры, окружённые неисчислимой свитой, [объемлют]
космическое яйцо; их расположение исчисляется как крора и восемь ниют. (8.182) Они, поставленные под властью Шрикантхи, творят и разрушают; владычество же над небожителями [принадлежит им] — так сказано в
комментарии к «Раурава». (8.183)
В «Сиддхатантре» же сказано, что вне золотого яйца, [на протяжении] ста
крор, расположены сто яиц, последовательно удваивающихся, начиная с
серебряного и прочих. (8.184)
В них по порядку пребывают Брахмы, каждый с вдвое большей
продолжительностью жизни; и они постепенно иссякают. В конце же этого
[находится] соответствующая таттва. (8.185)
Здесь, начиная от земли, вода и прочее [следуют] по порядку всё выше и
выше, каждое вдесятеро [больше], вплоть до аханкары; от неё же буддхи [идёт] в
стократном размере. (8.186)
Проявленное [больше] в тысячу раз; от него пуруша — в десять тысяч раз; нияти — в сто тысяч раз; а от неё [следующее] — в десять лакхов раз. (8.187) Вплоть до калы [величина возрастает] в крору раз; от неё майя — знай — в
десять крор раз; Ишвара же — в сто крор раз; а от него [следующее] — в тысячу
крор раз. (8.188)
То, что именуется Сада, охватывается Шакти во множестве её проявлений; всепронизывающая Богиня, пронизав весь адхван, пребывает в нём
установленной. (8.189)
Далее знают высшую, чистую и неизмеримую Шива-таттву. От воды и
вплоть до самой Шива-таттвы ничто никем не может быть узрено вне Шивы.
(8.190)