сознанием, всё же в некоторых случаях способно действовать лишь частично.
(5.109)
Как глаз способен осуществлять лишь восприятие формы, так и при
вхождении в какую-либо чакру возникает лишь определённая, частная
способность. (5.110)
Чакра блаженства находится в огненном треугольнике; в канде это
называется подъёмом; дрожь относится к сердцу и нёбу; сон же и кружение
бывают при восходящей кундалини. (5.111)
И это совершенно ясно сказано в почтенном учении «Трайшираса»: так было
показано высшее сердце — покой в уччаре. (5.112)
То есть непроявленный лингам, подобный нераздельности человека, Шивы
и Шакти; в нём растворён весь этот мир, и в нём же постигается всё, что пребывает
внутри. (5.113)
Таков признак сознания Бхайравы, исполненного полной Шакти: когда в
телесном пути происходит полное раскрытие, возникает явное самавеша —
полное вхождение. (5.114)
Это состояние раскрытия, ещё покрытое чувством «я», соединено с
определённым переживанием; такой лингам есть проявленно-непроявленное, сила мантры, одновременно высшая и невысшая. (5.115)
Когда раскрытие происходит как человеческая сила, отделённая от природы
Шивы, тогда возникает самавеша, в которой шиваитская «я»-ность как бы
оттеснена и сохраняется различение. (5.116)
Проявленный лингам, имеющий природу особой вибрации, по сути есть
сознание. Из проявленного рождаются сиддхи; из проявленно-непроявленного —
и то и другое, и освобождение; из непроявленного — изначальная сила Высшего.
Но это рассуждение относится не к Ануттаре. (5.117)
То проявленное, что именуется атманом, есть человеческий лингам. Для
того, кто возлагает в него весь мир, из него возникает проявленно-непроявленное; а когда и оно растворяется в нём, остаётся то непроявленное. (5.118) Поэтому этот атма-лингам, состоящий в высшем из природы Шивы, Шакти и
индивидуального атома, находит покой в непроявленном; однако это
рассуждение ещё не ведёт к обители Ануттары. (5.119) Такова троякая установленность различий в едином спанде. Поэтому
следует всегда пребывать в этом лингаме, всецело устремившись к покою
поклонения. (5.120)
Этот лингам есть сердце йогини, прекрасное блаженством; через
соединение семени и лона он рождает некую неизречённую форму сознания.
(5.121)
Здесь, благодаря отсутствию усилия, весь сонм божеств пребывает в
обители, исполненной блаженства, имея природу вечно восходящего сознания.
(5.122)
Здесь сияет чудесная сила Господа Бхайравы, содержащая и сжатие и
раскрытие, — сила Того, чьё раскрытие не знает сжатия. (5.123) Орошённое потоком блаженства излияния, возникающего из слияния с
этим лингамом, это самое сущее мироздание вечно становится всё новым и
новым. (5.124)
Здесь средство к Ануттаре описано именно как тождественность с Тем. Разве
солнечный луч не сияет и в зажжённых светильниках? (5.125)
Среди объектов, в самом способе их переживания, в возникающем оттуда
страдании или удовольствии, — когда отпадает всякое сомнение, даже не входя в
это полностью, но имея ум, погружённый внутрь, они познают внутреннее
блаженство угасания ментальных движений. (5.126)
Когда в собственной сущности действительно присутствует великий свет
сознательной природы, и внутреннее существо совершает соответствующее
действие ради него, будучи подвластно его развертыванию, тогда даже при
действии чувств, при наличии объектов, удовольствия и прочего, йогин всё яснее
пребывает в восхождении, не знающем разделения, исполненный полноты
лучезарной силы. Да будет постигнута эта сущность. (5.127) Так изложен метод уччары; теперь подробно разбирается карана. И именно
так это было сказано Парамешварой в шастре «Триширас». (5.128) Карану, то есть практику, предваряемую осознанием, излагают как
семеричную: через объект, субъект, проникновение сознания, оставление, направление и установление. (5.129)
Карана при направлении, предваряемом этим проникновением, есть
укоренённость в собственной основе. И хотя это ясно, карана всё же должна быть
понята из уст гуру. (5.130)
Тем не менее, ради сохранения агамической традиции, это будет далее
описано. В этом изложенном уччаре есть нечто пульсирующее и пребывающее
внутри него. (5.131)
Этот звук, почти подобный непроявленному, называется фонемой; и его
знают как главную форму, семя творения и растворения. (5.132) Силой практики этого йогин постепенно приходит к природе чистого
сознания. Ибо, будь то безгласная или гласная фонема, от ka до sa, при
многократном повторении это и происходит. (5.133)
При воспоминании или даже при отчётливом произнесении рождается та
или иная форма сознания. Даже звуки вроде «горшок» и прочих, зависящие от
внешних объектов и условных обозначений, также [это вызывают]. (5.134)
И они тоже порождают в самом сознании представление объекта, подобно
воображаемому миру. Об этом Парамешвара сказал: «Бхайрава всепронизывает
всё». (5.135)
Так, через непрерывное произнесение слова «Бхайрава» [постигается] Шива.
И это также сказано ранее в почтенном «Трайширасе» при изложении раскрытия
мантры. (5.136)
И память, и вспоминание — во всех состояниях, поистине, суть природа
мантры; она соединяет с достижением самой природы того, что должно быть
созерцаемо. (5.137)
Память порождает собственную сущность и окрашивает все состояния; принимая образ многообразных форм, она поистине пребывает повсюду. (5.138) Сознание, в высшем смысле, есть достижение собственной природы.
Поэтому знай: укоренённость в индивидуальном проявлении — это то высшее
бытие, о котором говорится. (5.139)
Что же тогда говорить о тех семенных сгустках, которые и без зависимости
от особого ритуального момента приводят сознание в вибрацию: разве не могут
они стать средством к вхождению в сознание? (5.140)
Когда отсутствует предмет обозначения и сознание пульсирует в
безучастности, пребывая в собственной обители, тогда посредством подъёма и
задержки праны в семенных сгустках достигается полнота. (5.141) Первое ощущение — это именно прикосновение высшего сознания, возникающее как начальное сознавание в блаженстве, в тонком выдохе и в
совершенном равновесии. (5.142)
Когда внутри трёх мест — сердца, горла и губ — происходит глубокое
раскрытие, тогда совершается четырнадцатый вход, ставший единым с их
сущностью. (5.143)
Затем, в момент произнесения висарги, тот, кто всецело предан джапе, приводит оба пути двādaśānta к единству вместе с сердцем. (5.144)
Завершив процесс через канду, сердце, горло, вершину нёба и кундалини, следует ввести семя как пульсацию внутри средней нади блаженства. (5.145) Семя растворения — «кхаṃ» — пребывает в сердце; губное, оно раскрывается