различение висарги — и вселенная называется состоящей из этого. (5.68) Эту оживляющую калу, состоящую из сознания, праны, качеств, тела, внутренней и внешней вещественности, пусть он так почитает, приносит в
жертву и созерцает. (5.69)
Пребывая сосредоточенным на пульсации пары нади блаженства, он
достигает этой области — дворца истечения висарги. (5.70) В шактийском возбуждении, во вхождении в Кулу, в том, что открывается на
вершине всех нади, — во всепроникновении и в сжатии всего в Самость, —
мудрый пусть войдет в сердце. (5.71)
От взаимного трения сети лунных и солнечных кал в обители, имеющей
природу огня и сомы, да раскроется блаженство висарги. (5.72) Довольно речей о тайне: это сокрыто по самой своей природе. Мудрый, упокоившийся там, становится совершенным, [войдя] в сердце йогини. (5.73) Утвердившись в отношении отвержения, принятия и пренебрежения, пусть
он, пребывая в установке недвойственности, созерцает вселенную как дивное
проявление Сознания. (5.74)
Оставив жалкую устремлённость к предметным целям и действиям, достигнув во внутреннем и внешнем «я» покоя как пространства, пусть он войдёт
в расцветшее состояние нады. (5.75)
Посредством этого он должен должным образом раскрыть внутреннее устье
сознания; тогда круг потоков сознания становится неотличным от познаваемого.
(5.76)
Это познаваемое растворяется в огне, именуемом сознанием; а то, что
растворилось, затем растворяется в этом треугольнике — в огне Шакти. (5.77) Там йогин, совершенно упокоенный в сущности возвышенного бинду
восприятия и пребывающий в семени растворения, становится высочайшим.
(5.78)
Пульсация сознания, прекрасная и как общее, и как особенное, во
внутреннем и внешнем, имеет природу трёх сил и несёт в себе сжатие и
раскрытие. (5.79)
И благодаря проявлению этого несжатого раскрытия тот, чей взор
направлен вовне, а цель — внутрь, достигает высшего состояния. (5.80) Затем в том, что создаётся свободой и принимает образ многообразных
предметов и действий, возникает осознающее самопостижение — особая спанда, именуемая обращённостью. (5.81)
Там следует достичь упокоения в той силе, что пребывает в круге мантры, ибо сиддхи, начиная с шанти, возникают через отождествление с
соответствующими формами. (5.82)
Этот божественный совокупный ряд чувств, именуемый свободой сознания, не смыкаясь, делает весь мир состоящим из собственной сущности. (5.83) Соединившись с великим дерзновением и растворив все ментальные
движения, он пребывает, переполненный собранным воедино потоком
собственных лучей. (5.84)
Там тот, кто не мыслит ни о чём и обладает ясным видением, достигает
сознания, чьи искры — единственная причина, сжигающая сансару в пепел. (5.85)
Об этом Парамешвара сказал в агаме «Триширобхайрава»: «Слушай, о Деви, я изложу вхождение в область мантры». (5.86)
Восхождение вверх по срединным нади — признак достижения этого
состояния; оно запредельно ступени, завершающейся висаргой, и определяется
как предельный предел. (5.87)
Через сдерживание нисходящего потока и устранение выброса вверх
возникает великий свет, дарующий явное знание восхождения. (5.88) Пережив высшую обитель, пусть он посредством движения матры вновь
войдёт в тело; эта единая, нисшедшая без волн модификация имеет природу
Шивы. (5.89)
Пусть он созерцает пребывающее там, сияющее шестёркой чакр; созерцая
пространство как пространство и то, что пребывает в пространстве, пусть войдёт в
него как пребывающий в пространстве. (5.90)
Оставив одно пространство и другое, взойдя в пространство, пусть он
возгласит пространство, пребывающее в пространстве; так, через власть
пребывания в средоточии пространства, лучи сознания утверждаются в
состоянии. (5.91)
Пусть он созерцает внутреннее бытие, пребывая в состоянии и не имея
влечения к состояниям; остановив движения бытия и небытия, он видит
преграждение и того и другого. (5.92)
Корнями ограниченного индивидуального «я» являются Шакти, проявленность, Чити и наслаждение; эта триада сил бывает окрашена видящим и
видимым — и бывает свободна от этого. (5.93)
Это пространство описано как десятеричное, имеющее признак
произнесения-вознесения: пребывающее в обители, пребывающее в середине
обители и заключённое в полость её чрева. (5.94)
Посредством обители пусть он познает обитель; сделай обитель идущей к
своему пределу. Тогда движением обители должен быть пронзён внутренний
предел той обители. (5.95)
Так пронзение должно совершаться из середины — через пронзение и
дальнейшее проникновение; таков провозглашённый способ вхождения, относящийся к анава-упае. (5.96)
Это было возвещено мне пребывающим в сердце Шримахешваранатхой; и в
Шри-Брахмаямале сказано, что славный рава имеет десятеричную природу. (5.97) Он бывает грубым, тонким, высшим, сердечным, горловым и нёбным; и как
всепроникающий повсюду, он дарует состояние всепроникновения. (5.98) Великий йогин, овладевший равой, может переходить в чужое тело и
обретает высшую всеохватность; потому следует ежедневно упражняться в этом.
(5.99)
Здесь, на высшем пути, посредством созерцания и телесных средств равини
должна раствориться из равы в беззвучии. (5.100)
У стремящегося войти от прикосновения к полноте возникает
предварительная радость; затем — в состоянии, подобном вспышке молнии и
лишённом телесности. (5.101)
От мгновенного погружения в обитель возникает явный подъём, всплеск; благодаря упражнению исчезает тождество тела и сознания, словно вода
отделяется от пыли. (5.102)
От натиска собственной силы и расслабления тела может возникнуть
дрожь, когда вследствие обращённости внутрь растаяла уверенность в тождестве
с телом. (5.103)
Прежде, пока он не утвердился в сущности сознания, его клонит ко сну; но
затем, утвердившись в истинном состоянии, он постигает сознание как сущность
всего. (5.104)
Сознавая, он кружится; это кружение считается великой всеохватностью, ибо даже там, где в не-я ещё сохраняется представление о не-я, всё совершается в
самом себе. (5.105)
Отождествление себя с телом и прочим есть связанность; освобождение же
— растворение этого. Когда сначала самостность, приписанная не-я, растворяется, тогда обретается собственная истинная сущность. (5.106) Когда в собственной сущности уничтожается чувство «не-я», возникает
великое всепроникновение; и тогда проявляется пятерица состояний: блаженство, подъём, дрожь, сон и кружение. (5.107)
Именно поэтому в священной «Малинивиджайоттаре» была изложена эта
пятерица, начинающаяся с блаженства. (5.108)
Тогда йогин входит в это состояние и внезапно достигает владычества над
той или иной чакрой — подобно тому как тело, хотя и охвачено всевладычным