артхавада и тому подобное, когда речь идёт о слове Махешвары. (4.232)
Ибо, если пребывать в таком состоянии без понимания, то в отношении
ведийских текстов, говорящих о пространстве и прочем, постоянно будет
возникать сомнение в ложности их смысла. (4.233)
Бог, пребывающий как сама сущность шастры и всецело исполненный
вселенской формой неограниченного сознания, никоим образом не может быть
признан ложным. (4.234)
Как Господь, обладающий волей, желает пребывать в форме проявленного
бытия, так же Он и пребывает через именование собственной сущности. (4.235) Даже артхавада там, где она соотнесена с иным предписанием и тому
подобным, пусть и не обладает самостоятельной силой, всё же именно она может
выполнять предписывающую функцию. (4.236)
Даже переходя в другое предписывающее высказывание и становясь его
вспомогательным членом, оно всё же не становится бессмысленным — по
аналогии с такими словами, как «слон», «бревно» и прочие, значимыми в силу
соприсутствия. (4.237)
И его собственный смысл раскрывается лишь через самосознание; отрицать
это в случае предписания и запрета невозможно. (4.238) И здесь в высказываниях имеется логическое основание, а также
неотменимое самосознание, которое устанавливает истинную драгоценную
сущность целостного смысла. (4.239)
Пусть понимают так: нечистота, о которой говорится в отношении мёртвого
тела и того, что от тела происходит, не относится к иному; нечистым является
лишь то, что отпало от сознания. (4.240)
Всё, что достигло тождества с сознанием, потому и признаётся чистым. Так
сказано и в славной «Виравали» при разъяснении чистоты и нечистоты. (4.241) Живое начало является носителем всего; нет ничего совершенно неживого.
Но всё, что лишено жизни, знайте, является нечистым. (4.242)
Поэтому всё, что не слишком удалено от сознания, следует считать чистым.
Именно так, пребывая в недвойственном состоянии без мысленных различений, становились и мудрецы. (4.243)
Но ради сохранения миропорядка эта истина была ими сокрыта. Даже во
внешне существующих вещах чистота и нечистота не являются объективными
свойствами наподобие синевы. (4.244)
Это есть именно свойство познающего субъекта, возникающее из
восприятия единства или различия в сознании; а если даже считать это свойством
вещи, то и тогда оно обусловлено лишь относительной точкой отсчёта. (4.245) В обряде Саутрамани хмельной напиток для хотара считается чистым, а для
другого — наоборот. Этим показывается, что предписания в некоторых случаях
ограничиваются даже собственными же высказываниями, как это видно на
примере предписаний и запретов, касающихся убийства брахмана. (4.246) И предписания о съедобном и прочем рассматриваются, опираясь на этот же
принцип. Так говорил Махешвара в «Сарваджняноттаре» и других [текстах].
(4.247)
То, что изречено людьми, риши, богами, Брахмой, Вишну, Рудрой и прочими,
— каждое последующее, будучи более превосходным, отменяет предыдущее.
(4.248)
Шиваитское учение никогда не должно отменяться вайшнавскими
высказываниями; равно и вайшнавское не следует опровергать высказываниями, происходящими от Брахмы, и так далее — это надлежит рассматривать именно
так. (4.249)
Кто производит отмену в обратном, недолжном порядке, тот —
заблуждающийся и становится причастным греху. (4.250) Поэтому, о Сканда, не следует главным образом следовать мирским
обычаям; и не следует практиковать то, что предписано иными шастрами, но
лишь то, что сказано в собственном потоке учения. (4.251)
Ибо, хотя даже Веды и прочее установлены самим Богом, всё же в них
имеется различение, возникающее из состояний наличия или отсутствия
стяжения сознания. (4.252)
По мере стяжения возникает так называемое пашавское знание; по мере же
раскрытия — знание Господа, устраняющее то ограниченное состояние. (4.253)
«Это — двойственно, а это — не так»: через такое взаимное отрицание
возникает конструкция майического различия. Но как могло бы это существовать
в том, что не является умственной конструкцией? (4.254) И в «Бхаргашикхе» сказано, что смерть, время, кала и прочее, возникающее
из различения двойственного и недвойственного, поглощается тем, чей разум
утверждён [в истине]. (4.255)
В Сиддханте предписано почитание лингама — ради постижения того, что
он охватывает весь космический путь; но в Куле и подобных учениях это
запрещено, поскольку там постигают вселенскую природу в самом теле. (4.256) Почему же здесь, где всё есть единая сущность, всё-таки существуют
предписания и запреты? Потому что через вхождение в определённую
дисциплину достигается осознание тождества. (4.257)
В Кауле предписывается отказ от джат и тому подобного, поскольку здесь
даётся наставление о лёгком пути; а обеты и дисциплина предписываются ради
достижения тождества со смыслом мантры. (4.258)
Запрет же на это существует ради постижения всеобъемлющей природы
смысла мантры; а посещение кшетр, питх и उपапитх предписывается для
устранения препятствий. (4.259)
Для почитателя мантры и прочего это предписывается ради достижения
соответствующего плода; но также существует и правило не посещать кшетры и
прочее — ради постижения собственного Я. (4.260)
Также сказано, что это предписывается для познания полноты как
вселенской формы; поэтому подлинное самайное поведение преподаётся как
нечто подлежащее соблюдению. (4.261)
Поскольку различие составляет самую основу этих установлений, в
доктринальных шастрах говорится и о запрете самаи и прочего — ради очищения
сущности через отказ от всех таких ограничений. (4.262)
«Да будет познано собственное пробуждение как полное и беспредельное».
Поэтому один образ созерцается как принадлежащий другому, а иной — как мой
собственный. (4.263)
Лингам в виде пламени и тому подобное относится к другому [потоку], а
череп и прочее — к моему собственному; словом «и прочее» здесь охватываются
также аскеза, ритуальное время, гостеприимство и подобные установления.
(4.264)
Имя в этой традиции должно оканчиваться на «Шакти», «Шива» и тому
подобное, а не иначе; род же здесь — это преемственность гуру, обозначаемая как
матхика и кула. (4.265)
Линия Шри именуется Трьямбакой, её половина называется Амардой; таким
образом, в шанкаровской традиции насчитываются четыре с половиной матхики.
(4.266)
Линия сиддхов в последовательности юг начинается с Курмы и завершается
Миной; а словом «и прочее» охватываются также дом, селение, питха и उपапитха.
(4.267)
Мудра, возглас «чхумме» и прочие их установления определяются
различием своего и чужого; поэтому ради достижения тождества следует