форме сознания она заходит и исчезает. (4.154)
Даже когда поток состояний уже расплавлен, она тотчас может вновь
сгустить некое состояние — то самое остающееся сомнение, имеющее форму
санскары. (4.155)
Это сомнение, выступая как благое или неблагое, исчерпывается
совокупностью своих плодов; ведь оно устанавливается либо прежде
переживания, либо уже после него. (4.156)
Иное, даже уже сгустившееся, она тогда же расплавляет посредством
искупительных и иных действий — как в случае деяния вроде убийства брахмана
и тому подобного. (4.157)
Так сознание производит форму то через сдерживание, то через
расплавление; и это оно также расплавляет, а затем и вновь сгущает. (4.158) Так, даже когда объект переживания уже пережит, она, свёртывая также и
его орудия, осуществляет в себе самой именно двенадцатеричное «я». (4.159)
Ибо совокупность органов действия, ума и чувств, завершающаяся буддхи, имеет двенадцатеричную природу; как обладающая природой солнца, благодаря
своей освещающей силе, она развёртывается в отличном от себя объекте. (4.160) Но аханкāра есть орудие, единственное средство самоотнесения; обладая
непрерывным самосхватыванием, она потому и растворяется там. (4.161) Ибо как различающее орудие — меч, петля и прочее — растворяется в
нераздельном, например в собственной руке, таков и этот порядок. (4.162) Поэтому пусть он сам созерцает солнечный круг потока чувств в самости, сконструированной как «я», — ведь богиня-сознание по своей свободе именно так
его и полагает. (4.163)
Именно он есть высшее солнце, полный по составу, тринадцатый; как
орудие он явно приходит к растворению в деятеле. (4.164) И деятель назван двояким — сконструированным и несконструированным; сконструированный определяется через ограничение телом, умом и прочим.
(4.165)
В шастрах для него установлено имя «Калагнирудра»: «кāла» — потому что
он сопряжён с ограничением, «агни» — потому что он считается вкушающим, переживающим. (4.166)
Владыка, чьё состояние связанности ещё не прекращено, через устроение и
неустроение сансары, через сдерживание и расплавление — там эго-самость
растворяется. (4.167)
И он также, поскольку его деятельность сконструирована, растворяется в
развёртывающемся Великом Времени, едином в нераздельности со всем и
состоящем из «я» и «это». (4.168)
В этом осознавании собственной сущности сознание сияет как полное
раскрытие: «Всё это — я, всепроникающий». (4.169)
Затем сознание, хотя и совершенно полное, окрашенное переживанием
внутренне пребывающего состояния все-самости, растворяется в обители Акулы.
(4.170)
Совокупность познающих субъектов, поток средств познания, многообразные акты познания и весь поток познаваемого — всё это здесь есть не
что иное, как одно лишь чистое сознание. (4.171)
Та собственная сознательность, которая вмещает столь великое
многообразие форм и чья самодержавная свобода ни от чего не зависит, — она и
есть Высшая, Верховная Владычица. (4.172)
Эти прежде названные проявления именуются её развёртыванием, а
именно по порядку: проекция, знание, исчисление, движение и нада. (4.173) Проекция — это разделение собственной сущности; знание —
недифференцированное схватывание разделённого; исчисление же есть
концептуальное определение вследствие различения как иного. (4.174) Движение — это вхождение в собственную форму, словно отражение; нада
же — остаточность самосхватывания собственной сущности после исчезновения
того. (4.175)
Так высшая богиня, совершающая эту пятичастную манифестацию, называется Кали, а также Калакаршини. (4.176)
Потому о ней и сказано как о подлинном бытии познающего субъекта: ведь в
познающих именно в сознании, простирающемся до этой меры, ясно проявляется
субъектность. (4.177)
В «Шри-Ниши-санчаре» она названа словом «Вамешвари»; так сознание
пребывает двенадцатерично во вселенских матерях. (4.178) Никакого правила, что она существует только как одна определённая
последовательность, здесь нигде нет; из-за отсутствия последовательности нельзя
сказать и об одновременности, а при отсутствии и этого нет также и
последовательности как таковой. (4.179)
Сущность сознания совершенно чиста и превосходит всякую речь о
последовательности и непоследовательности; таково развёртывание этой
богини-сознания, где бы оно ни происходило. (4.180)
Там, через соединение в тождестве, почитание совершается во всей полноте; ибо её собственный звук имеет природу самосхватывания. (4.181) Именно он, вечно восходящий, назван высшим великим Сердцем; в Сердце
это самоосознавание расплавляет весь мир без остатка. (4.182) То, что простирается от схватывания состояний и далее, именуется в шастре
«общим»; это и есть спанда — вибрация, имеющая природу всплеска в
собственной сущности. (4.183)
Это лишь незначительное колебание, то есть проявление не как чего-то
иного; эта волна — волна океана пробуждённого сознания и не существует без
этого сознания. (4.184)
Именно состояние океана, будь то без волн, с волнами и прочими
движениями, и есть его океанность. Такова сущность всего: этот косный мир в
своей основе есть сознание. (4.185)
Поскольку его основание зависит от Того, великое сердце имеет То своей
сущностью. Поэтому это сущее, называемое яйцом майи, укоренено в Брахме.
(4.186)
Без развёртывания воли, знания и действия нечто вовсе не называется
сущим; лишь через восхождение этой тройственной силы в Бхайравической
сущности сознания оно становится таковым. (4.187)
Ибо то исходит из Того и затем излучается вовне. Так бытийность этих сущих
и есть не что иное, как природа тройственной силы. (4.188) Эманация существует лишь будучи всецело охваченной высшим
сознанием; и это же сущее, прежде чем принять внешнюю форму, уже растворено
в огне сознания. (4.189)
Затем оно остаётся лишь как внутренне звучащее самоосознавание и далее
вполне достигает природы пространства, выходя за пределы сферы тройственной
силы. (4.190)
Достигнув природы переживания, оно растворяется в сущности
свёртывания. Это — сердце поглощения, и оно же считается изначальным сердцем
также и в творении. (4.191)
Это самоосознавание такой природы, неискусственное и незамутнённое, именуют «Я»; именно оно и есть светоносность самого Света. (4.192) Именно это могущество есть сердечная сущность всех мантр; без него они
были бы мертвы, как живые существа без сердца. (4.193) Тот, кто утвердился в этом неискусственном сердце, что бы ни делал и чего
бы ни касался или ни воспринимал через живое существо, — всё это считается для
него джапой. (4.194)
Всё, что по собственной воле и по самой природе творения формируется