заключительное возлияние и, по правилу обряда, поднести формулу, оканчивающуюся на «ваушат», призвав владыку обета. (22.24) Слогом «Ом», со словами «владыке обета» и «поклонение» следует почтить
его; и следует возгласить: «По повелению Шивы тебе более ничего не надлежит
совершать для него». (22.25)
Затем владыку обета следует удовлетворить подношением с формулой на
«сваха», после чего, испросив прощение, отпустить его; затем совершается и
отпущение огня. (22.26)
Это возглашение обращается к божеству при отпущении со словами
«прости». Затем на третий день предписан весь обряд, как и прежде. (22.27) Начиная с адхивасы и далее, весь обряд завершается желанным
посвящением; однако для тех, кто прежде принадлежал к иной традиции, это
посвящение к освобождению совершается без наделения полномочиями. (22.28)
Повторно принятые не пригодны для пути к статусу садхаки или ачарьи; однако и они, если воспламенены знанием, становятся вместилищем достоинства
гуру. (22.29)
Это предназначено только для освобождения, а не для наслаждения; если же
и для наслаждения, то лишь как для средства. Так сказал наставник Ишанашива в
своей паддхати. (22.30)
Тот, кто правильно разъясняет сущность учения, изложенного в Шри-Деви-Ямале, предписывает этот очистительный обряд даже для того, у кого есть гуру, если тот пребывает в низшем воззрении. (22.31)
Совершать это следует тайно и сообщать лишь втайне, не иначе — так, поистине, сказано в «Камике». Даже посвящённому в иной тантре не следует
открывать эту тайну. (22.32)
Даже если человек формально имеет гуру, но прибег к невежественному
наставнику, то впоследствии, не обретя в том уверенности, он и в этом случае
должен пройти данный обряд. (22.33)
Мантра, полученная из уст невежественного учителя, лишена силы; поэтому и тот, кто её повторял, и сам такой гуру здесь не считаются
правомочными — по причине указанного изъяна. (22.34) Поэтому, предварительно совершив его очищение, затем следует
выполнить посвящение — если прежде он был посвящён гуру, пребывающим в
низшем воззрении. (22.35)
Если же впоследствии, под воздействием мощной Шакти, он приходит к
истинному гуру, то и тогда этот истинный гуру, совершив над ним такое очищение
как над учеником, должен действовать далее. (22.36)
Истинный гуру должен полностью совершить посвящение и все прочие
обряды согласно изложенному правилу. Но если, даже обретя истинного гуру, ученик не распознаёт в себе должной зрелости, тогда… (22.37) При передаче знания такой ученик должен явить собственную пригодность.
Если же он вовсе не говорит об этом или говорит превратно, то… (22.38)
Следует признать, что он в действительности невежествен, оставить это как
есть и совершить обряд именно таким образом. Разумному человеку не следует
здесь допускать опасения, будто нечто будет сокрыто или утрачено. (22.39) В Сиддханте, в тантре, разделённой на восемнадцать частей, посвящённые
имеют дело с низшим соприкосновением и сокрытием, но не с рассмотрением
высшего пути. (22.40)
В шестидесяти четырёх Бхайравийских [тантрах], в Трике, в «Сущности
сиддх и героев», в Бхайравии и также в Куле следует посвящать этих пашу. (22.41) Посвящение, достигаемое через последовательность пяти дикш, называется
«Ануттара»; посредством него благодать даруется даже тому, кто пребывает на
низшей ступени, через воздвижение лингa. (22.42)
Даже тот, кто по побуждению Махешаны, пребывающего в сердце, стремится обрести обширное знание шастр, может обращаться ко многим гуру.
(22.43)
Он может принимать и такие посвящения, завершающиеся абхишекой, ибо
они служат подкреплением знания и совершаются теми, кто владеет
соответствующим знанием. (22.44)
И в священном шастре многократно сказано: как пчела, ищущая
благоухания, перелетает с цветка на цветок, (22.45)
так и ученик, ищущий истинного постижения, переходит от гуру к другому
гуру — к тому из многих, у кого обретается наивысшее знание. (22.46) Тот, от кого получено высшее знание, и есть его гуру; посвящение здесь не
главное, ибо в распознавании решающим является не оно. Но, достигнув гуру —
сокровищницы всякого знания, следует прочно утвердиться [в нём]. (22.47) Разумный, устремлённый к познанию различных предметов, должен
почитать именно его. Так изложен обряд посвящения, завершающийся
воздвижением лингa. (22.48)
Теперь излагается высший, парамешваровский обряд абхишеки. (23.1)
Та самая дикша, которая была названа посвящением «путраки», применима
также к гуру и садхаке; именно она поэтапно наделяет правом [действовать], будучи сопряжена с соответствием переживаемым таттвам. (23.2) Узнав, что ученик достоин и какова его собственная степень права, гуру
должен вверить это тому, кто уже усвоил знание практикой, либо тому, кто
стремится к этому и станет таковым впоследствии. (23.3) Кто не знает этого должным образом, тот, даже будучи помазанным, не
является наставником; так сказано в священной «Камике» относительно
последовательности, начинающейся с самайи. (23.4)
Кто не знает шестоякого соединения адхв, пребывающего как вовне, так и
внутри, тот как гуру не может даровать освобождение — таково учение
«Сиддхайогишвари». (23.5)
Даже лишённый всех [обычных] признаков, но обладающий знанием, признаётся гуру; ибо в «Шрикачабхаргаве» сказано, что решающим является
именно первенство знания. (23.6)
Гуру — это тот, кто знает слово, предложение и средства достоверного
познания, всецело предан Шиве, понимает смысл всех шиваитских шастр и
исполнен сострадания. (23.7)
И о нём Парамешварой дано определение: если человек не предан [Шиве] и
действует лишь ради поддержания жизни, то, хотя и поставлен Ишаной,
[истинным гуру он не является]. (23.8)
Такой «самовозникший» нигде не имеет права [на наставничество]; сюда же
относятся рождённый от аскета, сын обетника и также сын женщины дурного
поведения. (23.9)
Кунда и гола — порочны, так сказано в «Девьякхьяямале»; также [туда
относится] рождённый от повторно вышедшей замуж и тот, кто, принадлежав
прежде иному учению, затем был утверждён в шиваизме. (23.10) Однако в священной Пурвашастре такого правила вовсе не предписано: [там
гуру — это] знающий совокупность таттв в их подлинности и раскрывающий её
ученику. (23.11)
И далее признак [гуру определяется так]: «тот, кто знает все таттвы»; и в
йогической практике он должен исполнять всё, что предписано в
соответствующей тантре. (23.12)