исполняют многие гуру, разнообразие переживаний возникает в силу
разнообразия причин. (21.47)
При заочном посвящении того, кто превзошёл майю, можно направить к
переживанию опытов; однако стремление к таким переживаниям встречается
редко, а если и возникает, то лишь ради их исчерпания. (21.48)
Ибо сказано: из двух сознаний — собственного и чужого — собственное
сознание сильнее; именно оно пересиливает другое, в том числе и в случаях
равенства или безразличия. (21.49)
Досточтимый Дхармашива также говорит в изложении заочного
ритуального порядка: если при заочном посвящении обряд полной ахути
совершается должным образом... (21.50)
...тогда огонь испускает с дымом звук «чити-чита», принимает оттенок
тёмно-синего облака, то вспыхивает, то затихает. (21.51) Если пламя чрезмерно разрастается, принимает грозный вид, стелется по
земле вниз, либо слышатся зловещие звуки вроде карканья ворона, — тогда гуру
должен распознать этот знак. (21.52)
Тогда следует понимать, что он отягчён грехами — убийством брахмана и
прочими, а также связанными с ними вторичными прегрешениями; поэтому, пока не будет исполнен этот обряд, посвящение для него совершать нельзя. (21.53) Следует поместить мантру Наваpтман внутрь оболочки phaṭ, затем снабдить
её пятью phaṭ и, произнося: «Грехи такого-то я сжигаю», добавить вслед за этим
восемь phaṭ. (21.54)
Так должно совершить тысячекратное хомо-приношение кунжутом и
рисом; в конце надлежит дать полную ахути, и лишь затем гуру может посвятить
его. (21.55)
Следует совершить очищение таттв вплоть до высшего соединения даже в
случае непосредственного присутствия грешного, пребывающего в ограниченном
состоянии индивида, дабы ввести его в божественную полноту. (21.56) Если же посвящаемый уже достиг высшей шакти, то следует исполнять тот
же самый обряд; а если сам наставник ещё не вполне силён, то прежде этого он
должен подготовиться. (21.57)
Совершив очищение посредством искупительных обрядов, даров и
пранаям, а также исполнив этот обряд, наставник может без сомнений совершить
посвящение. (21.58)
Знаток истины, даже пребывая в каком бы то ни было состоянии, одной
лишь волей освобождает связанных существ — как сам Шива; поэтому такого
следует всегда почитать. (21.59)
Здесь не должно быть никакого лукавства: поступив так, незрелый падёт
вниз. И не следует разглашать его грех; тот, кто разглашает, отправится в ад. (21.60) Поэтому следует избегать ада — таков послепосвятительный устав. Эта
заочная дикша изложена в двух видах: для живого и для иного, то есть умершего.
(21.61)
Такова в «Шри Тантралоке» двадцать вторая ахника.
Теперь мы изложим учение, именуемое «Лингоддхара», единственно
предписанное шиваитским откровением. (22.1)
В священной «Малини-тантре» сказано об установлении в земной сфере: куда кто однажды помещён, оттуда он уже не возвращается. (22.2) Согласно тому, какая предписанность возникает у каждого в силу его
пригодности, именно туда он и должен быть направлен во время посвящения.
(22.3)
Достигнув всего плода, соединённый с Шивой освобождается; даже если же
он ещё не соединён, то, достигнув высшего очищения через Владыку миров, всё
равно продвигается далее. (22.4)
Очищенный, с сожжёнными узами сансары, он достигает состояния Шивы.
Изложив также установление индивидуального существа, я тем самым высказал
и это ведантийское учение. (22.5)
Некогда это было сказано Капиле в первой главе: именно этим
последовательным методом достигается высшее состояние. (22.6) Он уже более не впадает в состояние связанного существа, но пребывает в
своём очищенном Я. Поэтому именно этот смысл и подразумевается даже в тех
основаниях, что относятся к шива-таттве. (22.7)
Для того, кто введён в таттвы, существует возможность повторного
возведения; ведь это дарует различение всех предметов, о которых говорится во
всех шастрах. (22.8)
Шива-агама превосходит все прочие агамы; ибо без знания Шивы вновь
возникает состояние пашу — связанного существа. (22.9) Таковы: постепенный путь, нисхождение Шакти, уничтожение скверны, устремлённость к продвижению, посвящение, пробуждение, устранение
отвергаемого и растворение в том, что подлежит усвоению. (22.10) У того, кто пребывает в иной системе воззрений, восстановление состоит в
следующем: отказе от положения объекта наслаждения и от пашу-связанности, прекращении внешнего понимания божественного деяния и утверждении в
собственной истинной сущности. (22.11)
Так была изложена возможность возведения для того, кто назван
принадлежащим к Шиве и Шакти. Теперь — о тех, кто пребывает в традициях
вайшнавских, буддийских и иных тантр. (22.12)
Когда лотос сердца раскрывается под потоками лучей Шивы-Солнца, тогда
прежде совершается извлечение из прежнего лингa, а затем — обряд посвящения.
(22.13)
Даже тот, кто прежде принадлежал к иной традиции, через посвящение
достигает состояния Шивы. Его следует подвергнуть посту, а на следующий день
действовать посредством общего мантра. (22.14)
Почтив Господа на ритуальной площадке, следует возгласить для него
предписание: «Этот прежде принадлежал к иной традиции, но ныне направлен
тобою». (22.15)
«Будь милостив и даруй ему полную благодать; и да будет для него
искупление за сомнение, возникшее при оставлении прежней принадлежности».
(22.16)
«Пусть он вскоре, став единым с тобой, достигнет и наслаждения, и
освобождения». Получив на это ответ: «Да будет так», следует принять его обет.
(22.17)
Поместив его в воду для омовения, следует надлежащим образом омыть, а
затем окропить водой из сосуда для аргьи. (22.18)
Затем ему следует подать панчагавью и зубную палочку; после этого, завязав ему глаза и введя внутрь, следует заставить его совершить земной поклон.
(22.19)
Пранава, Матрика, Майя, Вьомавьяпи, Шестисложный, Многоликий и
мантра по имени Нетра — таковы эти семь общих мантр. (22.20) Из них ему следует передать одну мантру; и он должен повторять её в
течение суток, питаясь скудно или вовсе воздерживаясь от пищи. (22.21) Передав ему мантру и совершив очищение по общему обряду, после
умилостивления этой мантры в огне следует выполнить очищение обета. (22.22) Той же почитаемой мантрой, заключив в неё его имя, следует совершать
искупительное очищение с формулой: «Очищаю искупление — пхат, сваха», применяя надлежащую подстановку. (22.23)
Совершив сто или тысячу возлияний, затем следует сделать полное