Ибо дикша — это именно сакраментальное преобразование, а не что-либо
иное; и раз оно у него уже есть, то потому он где бы то ни было в самайной
традиции читает собственное шастрическое учение. (19.46) Если, услышав это, какой-либо достойный человек освободится, в том нет
ущерба; но пусть он не допускает хулы на шастру, ибо она влечёт падение для
обеих сторон. (19.47)
Итак, таково высшее правило: не следует читать это перед
недикшированным; подобно тому как самайин может прилагать мантру к дереву
или даже к комку земли. (19.48)
Совершая это, он вызывает в том предмете некоторое движение, но не
утрату; так же и здесь, поскольку самайин стремится обрести удостоверяющий
внутренний опыт. (19.49)
Когда это по самой природе уже пришло в действие и освобождено, ущерба
нет; но для садхаки плод, подлежащий достижению, всегда ограничен уздой
необходимости. (19.50)
Даже если мантру случайно услышит муха, это требует соответствующего
искупления; таково предписание о немедленном вознесении, совершаемом по
повелению гуру. (19.51)
Даже самайин и прочие в предписанное время, ради достижения указанной
цели, должны сами это совершать, если ими хорошо освоено движение праны —
её вхождение и исхождение. (19.52)
Даже гуру, не получивший соответствующего полномочия, может
действовать ради очищения самаи, если он стоит на низшей ступени; но не тот, чьё сознание уже воспламенено знанием. (19.53)
Так в учении «Малини» указана эта немедленная уткранти, которую, как
предписанное деяние, должен совершать либо сам практикующий, либо гуру, согласно установлению Великого Господа. (19.54)
Если, сочтя весь опыт наслаждения безобразным, он оставит тело, тогда
самайин, быстро введённый в тот порядок, становится Шивой. (19.55) Так изложена немедленная уткранти — тайна, которую мудрые должны
хранить как саму жизнь. (19.56)
Теперь я изложу дикшу, дарующую утешение людям неразумным. (20.1) В треугольнике, в обители огня, ярко сияющей огненным цветом и со всех
сторон раздуваемой ветреным кругом, в левой руке, хорошо пылающей... (20.2) Взяв некое семя, он должен точно так же созерцать его внутри сердца и в
руке как сжигаемое, будучи всецело погружён в джапу этого [семени]. (20.3) Семя, терзаемое сожжением потоком возгласа phaṭ, разожжённого огнём, становится бессемянным, то есть неспособным более породить собственный
росток. (20.4)
Обожжённое семя не прорастает; точно так же, по этому удостоверяющему
примеру, действия, именуемые скверной и майей, силой мантры, созерцания и
ритуала... (20.5)
...будучи сожжёнными, уже не действуют согласно своей функции; именно
это и есть удостоверение бессемянности. Так мне разъяснил это славный и весьма
милостивый Шамбхунатха. (20.6)
И здесь, в отношении семени, по милости гуру должно быть совершено
соответствующее приложение, ибо дикша, будучи весьма пламенной, освобождает даже неподвижные существа. (20.7)
Тот гуру, который, познав в себе совершенство джапы, хомы, почитания и
созерцания, совершает дикшу, — его дикша считается подтверждённой
внутренним удостоверением. (20.8)
Этот метод не относится к авадхуте, лишённому внешнего обряда и
знающему истину; дикша же, сопровождаемая зримым удостоверяющим
признаком, совершается с соблюдением обрядов. (20.9) При дикше, совершаемой тем, кто вне обряда, удостоверяющий признак не
формулируется, ибо знание само является своим удостоверением и не требует
иного плода. (20.10)
Созерцание и прочее устанавливается по плоду — так сказано в
«Сиддхамате»; либо следует совершать испытание очищения весами, дающее
удостоверяющий признак. (20.11)
Как это изложено Парамешварой в почтенном «Тантрасадбхаве», так же это
указано им и в почтенном «Пурвашастре». (20.12)
Блаженство, подъём, дрожь, сон и, в-пятых, кружение — так говорится о
градациях проявления шакти. (20.13)
Подъём возникает как состояние лёгкости вследствие исчезновения
захваченности телом; ибо тело, по преимуществу земное, тогда утрачивает своё
главенство. (20.14)
Созерцая ученика поднявшимся посредством мантры, вызывающей
лёгкость, гуру должен затем совершить все ранее предписанные обряды без
остатка. (20.15)
Так изложена дикша очищения весами, дарующая удостоверяющий
признак.
Теперь излагается обряд дикши для того, кто находится вдали. (21.1)
Ради достижения мирского блага и освобождения [ученик] направляется к
истинному гуру; в этом изречении «Малини» предлог prati означает
непосредственную обращённость к нему. (21.2)
Эта обращённость ученика к гуру лицом к лицу есть не что иное, как
становление вместилищем его милости; выражение же «почтив его» лишь
указывает на причину этой милости. (21.3)
Благодаря связи с ним иной освобождается в тот же самый миг — таков
также смысл этого драгоценного изречения «Малини». (21.4) Слова «в тот же миг» не означают, что требуется ещё какой-то промежуток
времени на намерение отправиться и тому подобное; напротив, именно так, побуждаемый состраданием, гуру должен его возвести. (21.5) Того, чьё тело истощилось в служении гуру и кто, не получив посвящения, отошёл в смерть, но в самый миг смерти сам устремился к нему, — (21.6) Или того, кто прошёл посвящение и очистительные обряды в низших
тантрах и тому подобном, получил самайную инициацию, но не достиг высшего
посвящения, — (21.7)
Того, кто умер от вредоносного магического воздействия, был пожран
Йогеши, либо погублен посредством янтр, тантр и иных подобных средств, — (21.8) Даже того, кто, хотя и получил посвящение, отпал от своей самаи, — всё же, по настоятельной просьбе родных, жены, друзей или сыновей, — (21.9) Или же — по собственной силе сострадания к нему, либо узнав, что на него
снизошла хотя бы частица шактипаты, — (21.10)
Гуру должен совершить для умершего посвящение-извлечение, дарующее
состояние Шивы; так сказано Парамешварой в «Шри-Мритьюнджая-сиддхе» и
других текстах. (21.11)
Для непосвящённого, для царя и прочих, для ленивого, падшего, умершего, а
также для ребёнка, больного, женщины и старца следует совершать обряд
извлечения умершего. (21.12)
Весь этот ритуальный порядок уже был изложен ранее; здесь же
предписывается его сокращённая форма, без почитания гуру и прочего, поскольку
она предназначена лишь для внешнего применения. (21.13) Здесь не требуется устраивать место для адхивасы, чару, ритуального поля, ложа и мандалы, поскольку всё это служит для освящения ученика и получения
сновидческих знаков. (21.14)