И оно дарует ему, о прекраснобёдрая, высшее интуитивное знание; когда
человек соединён с пратибхой, тогда он сам освобождён и может освобождать
других. (13.166)
Человек, чья скверна майи разрушена нисхождением высшей Шакти… Но
ведь прежде говорилось, что освобождение достигается через посвящение; как же
теперь — через пратибху? (13.167)
Когда Богиня задала этот вопрос, Владыка ответил: «Через посвящение
существо освобождается, и также — через пратибху, о милая». (13.168) Посвящение в деле освобождения связанного от уз зависит от гуру; пратибха
же есть его собственная природа, дарующая достижение состояния абсолютной
самотождественности. (13.169)
У этого абсолютного состояния, несомненно, есть связь с высшей
реальностью; ведь тобой уже была названа эта триада начал — человек, Шакти и
Шива. (13.170)
В связывании не [сам] связуемый является действующим; Шакти, принимая
на себя функцию орудия, а Шива — деятеля, — так это сказано в учении гуру
относительно ограниченного существа. (13.171)
Далее о распознавании уже было сказано; теперь пусть будет разъяснено
подробнее: каково это распознавание и в чём, о Бог богов, оно состоит? (13.172) Когда так сказала Верховная Владычица, изначальный гуру Шива ответил: триада начал, начиная с Шивы, познаётся по учению, передаваемому гуру. (13.173) Тот, чьи узы отсечены мечом посвящения и чьё сознание взращено
созерцанием, благодаря нижеследующим и вышеследующим наставлениям
приходит к состоянию пратибхи. (13.174)
Когда сущность приходит к раскрытию, это называется пратибхой; в
пратибхе же внезапное проявление происходит подобно огню, скрытому под
пеплом, — благодаря силе [передачи] нисходящей традиции. (13.175)
Как семя, посеянное в своё время и орошённое, вырастает, так и пратибха
ясно раскрывается посредством йоги, жертвенного культа и джапы, предписанных гуру. (13.176)
Это различение — сверхчувственное; когда приходит такое распознавание, тогда само собой ясно раскрывается знание о пашу, узах и Господе. (13.177) Когда же возникает пратйбха, всякое иное знание оказывается чувственно-опосредованным, доступным речи, зрению и слуху и зависящим от чего-то иного, о прекрасноликая. (13.178)
Это следует оставить, утвердившись в понимании, как днём оставляют
светильник; у того, в ком проявилось различение, это относится к сфере сознания
и чувств. (13.179)
Хотя и возникают разнообразные игры-силы — дальнеслышание, проникновение и прочие возрастания способностей, — однако благодаря
различению всех состояний он отворачивается от всех объектов. (13.180) Будучи глубоко отрешённым от этих игр и всецело утверждённым в едином
состоянии Шивы, он являет это величие пратйбхи, о прекраснобёдрая. (13.181) Пусть он видит Шиву как пребывающего и вовне, и внутри, словно
отражение собственной тени в зеркале; познав сущность отвергаемого и
принимаемого, тогда пусть созерцает собственную Чити. (13.182) Ибо сказано, что сеть сиддхи служит причиной уверения других; с мыслью:
«уже здесь достигшие совершенства по кончине тела освободятся» — так это и
понимается. (13.183)
Но благодаря твёрдости созерцания Высшего он именуется освобождённым
при жизни. Так тебе изложен признак раздела о пратйбхе. (13.184) Посредством упражнения возникает также способность к действиям
проклятия и благословения; но при безучастности к ним он освобождается и
может освобождать других. (13.185)
Связанный соединением с элементами, чувствами и прочим, аṇу
несомненно блуждает в сансаре; но тот же самый, наделённый пратйбхой, именуется принципом Шакти. (13.186)
Через её нисхождение и вхождение он, освобождённый из океана бытия, есть сам Шива. Но ведь знание, получаемое от учителя, названо чувственно-опосредованным, а это — сверхчувственным. (13.187)
«И если оно рождается из различения и посредством буддхи, то как же
может быть нечувственным?» — будучи так спрошен, он ответил: из-за одной
лишь склонности внутреннего сознания и ума к косности. (13.188) Благодаря совершенному различению возникает нечувственность: в таком
сознании сияет как проявляющий Шива; а запредельность провозглашена как
преобразующий отпечаток всех состояний. (13.189)
Ум и буддхи в сущности не различны по какому-либо иному основанию; когда же причиной становится различение, они, поистине, укрепляются силой
Господа. (13.190)
О возлюбленная, достижение знания невозможно без ума и буддхи; но по
причине его высшего состояния эта тонкость именуется принципом Шакти.
(13.191)
Различение всех состояний, исходящее из чистого состояния, есть великая
основа; принцип же буддхи трёхгунен и бывает высшим, низшим и средним.
(13.192)
Даже то, что относится к аṇиме и прочим силам, связывает, будучи косным и
чувственным. Но если освобождение достигается через пратйбху, то зачем тогда
посвящение в шиваитском обряде? (13.193)
Он сказал: ведь в посвящении невежественные — дети, простецы и
женщины — через отсечение уз освобождаются и пробуждаются в шиваитском
обряде. (13.194)
Поэтому, о прекрасная, для них посвящение и является причиной; когда же
через посвящение происходит освобождение от уз, из чистого состояния
рождается различение. (13.195)
Итак, этот трактат изложен; для тех, кто не способен понять его
самостоятельно, понимание должно обрести твёрдость через согласование со
словом Шивы. (13.196)
И в славном «Нишатане» знание определяется трояко — в зависимости от
себя, гуру и шастры; главное же — собственное постижение, переправляющее
через океан умственных конструкций. (13.197)
Сомнение, касающееся мантры, атмана, элементов, субстанций, частей, божественных принципов и прочего, ведь коренится в умственных конструкциях
и успокаивается через собственное удостоверение. (13.198) Именно этот внутренний смысл принят в учении «Малини»: так у данного
существа в некий момент, по мере его зрелости, [это происходит]. (13.199) С ним соединяется шиваитская, умиротворённая Шакти, дарующая плод
освобождения; и от этого соединения иной освобождается в тот же самый миг.
(13.200)
Сказав это, он вновь излагает предмет, именуемый «сверх-интенсивным»: у
некоторых прекращается единство с неведением. (13.201) Проникнутый силой Рудры, он, желающий идти [к цели] по воле Шивы, приводится к истинному гуру ради достижения как наслаждения, так и
освобождения. (13.202)
Почтив его и получив от удовлетворённого гуру шиваитское посвящение, он
либо в тот же миг, либо после вкушения [плодов], либо по отпадении тела
достигает Шивы. (13.203)
Смысл этого таков: для субъекта существует некая деятельность
представления и осознавания, обращённая к собственной природе; именно она
здесь и названа неким моментом времени. (13.204)