же самый момент? А если сказать, что лишь в следующий момент, когда те две уже
лишены препятствия... (13.93)
...то чем же у этих двух вызвано устранение препятствия вследствие
плодоношения? Ведь равенство карм по самой своей природе не допускает
никакой градации. (13.94)
Если здесь нет воли Шивы, то и в нисхождении силы как её действии этого
быть не может; и тогда откуда бы снова возникало то, что называется сокрытием?
(13.95)
Если то, что должно быть совершено равенством карм, уже и так совершено
прежде, то при признании причинности воли Ишвары следует ответить точно
так же, как и раньше. (13.96)
Этим опровергаются и все прочие условия, которые были придуманы как
необходимые для воли Господа, ибо и они подпадают под возражения о вечности, отсутствии иной причины, беспричинности и тому подобном. (13.97) Бесстрастие, отвращение к наслаждениям, добродетель, некая различающая
мудрость, общение с благими, постоянство в практике почитания Верховного
Господа и прочего — (13.98)
наступление бедствия, внимание к нему, некий телесный признак, служение шастре, полнота пережитых наслаждений, божественное знание —
(13.99)
если всё это считать необходимыми условиями для Господа, то и это, как
прежде, подлежит опровержению; кроме того, здесь возникает
непоследовательность как в совокупности, так и по отдельности, по самой
природе этих условий. (13.100)
Кроме того, здесь возникает взаимное смешение и множество иных
несообразностей. Поэтому мы не признаём такого порядка в учении о
нисхождении силы. (13.101)
Итак, я излагаю великое лекарство Агамы, изошедшее из уст святого Шамбху
и дарующее освобождение от оцепенения, вызванного ядом заблуждения. (13.102) Господь по своей природе есть самосвободное сознание, сущность света; но в
силу игры сокрытия собственной природы Он становится множественным как
ограниченный субъект. (13.103)
Он сам, по собственной свободе, связывает здесь самого себя кармами, состоящими из воображаемых форм и различающих построений, — так учит
традиция. (13.104)
Именно в этом и состоит величие свободы Господа: даже будучи поражён
болезнью ограниченности, Он вновь касается своей собственной, совершенно
чистой природы. (13.105)
Не следует спрашивать: «Как же это происходит именно в каком-то
отдельном существе?» Ведь нет такого отдельного существа, относительно
которого здесь можно было бы выдвигать подобный вопрос. (13.106)
Если же это сам Господь и такова Его собственная природа, то какое может
быть возражение против того, чья природа именно так проявляться? (13.107) И наш высочайший наставник, лучший из гуру, сказал в «Шивадришти», что
шиватва выражается как пятеричное деяние, совершаемое Им Самим. (13.108) Если в существе проявляется сокрытость собственной природы и из этого
возникает определённый результат, то зачем искать ещё какие-то иные причины
для того, что уже действует? (13.109)
Там у ограниченного субъекта действительно есть свобода, ибо она
проявляется как карма; а у Ишвары причинный статус принимает воля сокрыть
собственную природу. (13.110)
Именно она приводит к карме и мале; отсюда — их безначальная
установленность. Сокрытие есть неполнота полного состояния, а её устранение —
восполнение. (13.111)
Мала — это беспокойная устремлённость к различному, к отдельному
состоянию; она существует лишь при отсутствии пребывания в природе Шивы
как чистого самосветящегося Я. (13.112)
С этим ничто не связывается; причиной здесь является Махешвара. Так, в
троице творения, поддержания и разрушения Он принимает в расчёт майю.
(13.113)
Для осуществления действия мала, карма и сама воля Шивы — так это
надёжно установлено. Но когда в ком-либо Шива проявляется в Своём
собственном облике, тогда дело обстоит иначе. (13.114) Там для него мала и карма уже не могут приниматься в расчёт; ведь когда
исчезает сама природа ограниченного существа, как может сохраняться их
причинная действенность? (13.115)
Поэтому следует установить и независимость от майи. Следовательно, здесь
причиной является только Шива — чистый и самосветящийся. (13.116)
И Он лишь по Своей свободной воле проявляет различия степеней — в роде, рождении, телесной форме, деяниях, возрасте и совершенстве исполнения
обрядов. (13.117)
Преданность Шиве и нисхождение силы у тех, кто не ищет плодов, ни от
чего не зависят. Но та преданность, которая направлена на получение плода, зависит от кармы и прочего. (13.118)
Поэтому различие здесь бывает в плоде, но не в освобождении. Это ясно
даже в случае того, кто стремится и к наслаждению, и к освобождению. (13.119) На предшествующей стадии это зависит от кармы, по причине
многообразия; но не на последующей. Ибо, хотя собственная форма ещё не явлена, всё же именно через её проявление это и совершается. (13.120) Пребывая так, он воспринимает мантру и прочее, а затем оставляет их —
таково его сокрытие. Эту истину Господь изрёк в священной «Сара-шастре».
(13.121)
Несомненно, Он Сам окутывает Самого Себя множеством состояний, имеющих природу дхармы и адхармы, — от Авичи и вплоть до уровня Шивы.
(13.122)
Точно так же именно Он окутывает Себя совокупностью сил. Владыка богов
Сам связывает и Сам же освобождает. (13.123)
Он Сам — переживающий, Сам — знающий, и Сам же распознаёт. Сам Он — и
наслаждение, и освобождение; Сам — Богиня, Сам — Господь. (13.124) Сам Он также — единый слог, как жар в чёрном угле. Сущность здесь
высказана так: по собственной свободе происходит проявление Его собственной
истинной природы. (13.125)
И в почтенном «Нишакуле» сказано: люди с ограниченным разумением, чьё
сознание ложно направлено, изнуряют себя рассуждениями о мале и майе.
(13.126)
Что может сделать ему, о милая, пылинка, лежащая на кристалле? Скверна
подобна синеве в небе; потому следует оставить всякое подозрение о наличии
скверны. (13.127)
И досточтимый учитель Видьи сказал в разделе о свидетельстве и
восхвалении: нисхождение силы происходит в тот промежуток, когда
уничтожается охват дхармой и адхармой, — так это постигнуто глубокими
знатоками. (13.128)
Воспевающие это по собственной воле — составители гимнов и прочие —
излагают независимую свободу как сущностный принцип; а её проявление в