Не оставляя вхождения в состояние природы праманы, [она принимает]
предметность, состояние познаваемого. (11.60)
Переходя через соединение посредством каланы, этот путь называется
состоящим из кал; в чистом соединении с предметностью он причастен как
тонкому, так и грубому состоянию. (11.61)
Гуру должен последовательно прослеживать путь таттв и путь миров,
[восходя к] той форме познаваемого, меры познания и познающего, которая
пребывает выше. (11.62)
Поистине, этот путь, пребывающий лишь как познающий субъект, должен
быть увиден как имеющий природу букв — йогином, соединённым со вкушением
покоя в одном лишь вздымающемся сознании. (11.63)
Благодаря способности ко всякому обозначению проявляются ничем не
стеснённые силы — в объекте, возникающем вместе с собственной сущностью и
простирающемся вплоть до земного уровня. (11.64)
Охватывая на собственной почве сознания столь многие объекты как
нераздельные, эти потоки букв несут в себе истинное сознание, имеющее природу
достоверного познания. (11.65)
Даже дети и животные как познающие субъекты, хотя и не причастны
языковому соглашению, всё же обладают этой своей сознательностью, сущность
которой составляет естественный, не искусственный отпечаток. (11.66) Опираясь на различные [формы], они приходят к многообразному
состоянию познающего субъекта; и в этом естественном сознании бесконечных
букв достигается укоренённость. (11.67)
Если возникают и условные обозначения, то и они восходят к действию, не
зависящему от соглашения; без этого же все, сколь угодно многочисленные, соглашения [лишь] были бы установлены. (11.68)
Иначе они порождали бы непреодолимый бесконечный регресс из-за
отсутствия покоя; ведь ребёнка обучают именно там — через отыскивание
языкового соглашения. (11.69)
Даже при указании пальцем его мысль не бывает совершенно лишённой
викальпы; а викальпа коренится в слове, и слово живёт благодаря соглашению.
(11.70)
Поэтому такая совокупность букв поистине бесконечна и немайична; она
всегда разворачивается как спутник саморефлексии сознания. (11.71) Именно потому майические буквы и произвели порождение; и те [начала], что определены в майических буквах как их сила-семя... (11.72)
...их следует понимать как не зависящие от соглашения и как достоверное
познание; ибо, когда слышатся чужие высказывания, собственная прама
оказывается сокрытой. (11.73)
У кого [сознание] косно, тот не достигает в этом значении состояния
познающего субъекта; он лишь повторяет чужое, как попугай, будучи причастен
только внешней последовательности [слов]. (11.74)
Но с обретением самостоятельности, когда достигается достоверное
познание в собственной речи, возникает состояние подлинно понимающего; ведь
это — осознание собственной прамы через пресечение вторжения
противоположного. (11.75)
В своей собственной совокупности букв, начиная с предложения, он
становится властвующим познающим субъектом; и чем более возрастает мысль, имеющая ту естественную форму, тем более это проявляется. (11.76) Тем самым обнаруживается и градация чудесной силы; по мере погружения
внутрь первичных майических букв — и далее, во всё более высокие уровни.
(11.77)
В условном обозначении, по мере погружения в каждый предшествующий
аспект, возникают различия интуитивного озарения; даже при величии
первоначального подъёма они утверждены в самой сущности интуиции. (11.78) Несомненно, они достигают во всех отношениях поэтической и ораторской
искусности, когда упокаиваются в обители чистого сознания, свободной от
нагромождения и расчленения условных обозначений. (11.79)
Чего только не знает и не совершает тот, кто упокоился в сознании! Именно
поэтому для совершенства речи следует почитать и созерцать буквы; и даже для
достижения всеведения и прочих сиддхи — какая сиддхи не была бы пронизана
этим? (11.80)
Об этом сказано Варадой в священном учении «Сиддхайогишвари». (11.81) Ясно, что этим сокрытым [началом] сокрыты и остальные буквы. Так
проявляется то, что выступает как познающий, средство познания и познаваемое.
(11.82)
Когда очищается собственная форма, этот шестиобразный путь достигает
очищения; и при очищении одной формы там же [проявляется] и иной его вид.
(11.83)
Гуру, обладающий внутренним созерцательным соединением, должен
совершать очищение, внутренне всё охватывая; если же нет силы такого
включения, пусть очищает поочерёдно — тонкое за тонким. (11.84) То, что очищено, будучи приведено в состояние семени, уже не порождает
дальнейшей последовательности. Очищение же многообразно, поскольку
непрерывно соотнесено с достижением тех или иных переживаний. (11.85) Владычество над этим, оставление этого, постижение этого как имеющего
природу Шивы, растворение в этом и устранение этого — всё это совершается как
последовательно, так и вне последовательности. (11.86) Именно поэтому те мантры, будучи очищающими и многообразными по
форме, развёртывают различные виды очищения в Сиддханте, Ваме, Дакше и
других [традициях]. (11.87)
Что же до внепоследовательных мантр Ануттары и Трики, то все они
поистине вседарующи; однако в отдельных случаях для некоторых [из них]
признаётся преимущественное значение. (11.88)
Поэтому в шастре, именуемой «Шрипурва», изложено распределение мантр
Парапары и прочих по путям — именно в их очищающей функции. (11.89)
И очищающая функция [приписывается] Малини, триаде богинь, триаде
богов, их ликам, а также восьмёрке членов. (11.90)
Что толку в чрезмерных подробностях о последовательности врат, обителей, опор и учителей? Если даже оставить в стороне мантры, всё это служит
очищению. (11.91)
И то, что в отношении этого пути было сказано как об очищаемом и как об
очищающем, — всё это уместно именно потому, что по своей свободе оно
укоренено в неотличии от Шивы; так учит шастра. (11.92) Всё это действительно явлено лишь в неизменном Верховном Владыке, как
отражение, а не как нечто внешнее. (11.93)
Именно в пространстве сознания, в Шиве, возникает такого рода мысль о
теле и прочем как о чём-то отдельном — у существ сансары, подобно тому как на
верёвке воображают змею, гирлянду или водяную струю. (11.94) Поскольку уже в сновидении возможна картина смерти прежнего тела, а
затем иного тела и прочего, то как вообще следует понимать возникновение тела
после смерти? (11.95)
Даже во сне, силой одного лишь общего развертывания сознательного
проявления, возникают частные различия, хотя в действительности они не
становятся чем-то реально сущим. (11.96)
Как некоторые камни-шалаграмы несут на себе удивительные узоры, так и
сознания содержат в своём внутреннем пространстве образы, начертанные на
почве майи и прочих уровней. (11.97)