«пребыванием в ступени»; при этом бытие познаваемого как внешнего
совершенно не принимается в расчёт. (10.255)
Знание, обладающее самостоятельностью по отношению к познаваемому, принимает форму сна как всепроникающего охвата; эта главная область средства
познания, ибо сон по своей природе есть внутреннее схватывание. (10.256)
Проявление есть лишь отблеск познаваемого; в сфере объекта познания это
называется основанием. А то, что служит носителем-основой для элементов и
прочего, есть, несомненно, форма того, о чём говорилось ранее. (10.257) То безмолвное состояние, являющееся семенем вселенной, называется
глубоким сном; и тот, кто является видящим в переживании и в
концептуализации, есть именно он же. (10.258)
Поскольку через него не схватываются состояния, это и называется
подлинным сном; по сходству с ним мудрые и обыденный сон считают глубоким
сном. (10.259)
Состояние семени, невосприятие и природа безмолвия составляют здесь
сходство; это главная стадия познающего субъекта, именуемая глубоким сном.
(10.260)
Поскольку оно выступает как форма, то и называется формой; для йогина же
это — тождество. Знающие понимают «пребывание в форме» как безучастность, возникающую в самапатти с нею. (10.261)
У того, кто обладает различающим созерцанием, здесь нет никакого
сужения познаваемого; поэтому это, в соответствии с тем, есть великая
всеохватность. (10.262)
И у пребывающего в этой безучастности познаваемое остаётся
четырёхвидным, возникая из соответствующих ограничивающих условий, начиная с элементов; здесь также имеется четверичное различение. (10.263) Здесь различаются: возникшее, обширное, умиротворённое и, далее, совершенно ясное. А та форма, которая имеет природу самого познания, пребывает выше познающего субъекта. (10.264)
Устремлённость к наступлению полноты и выход из состояния
безучастности — это называется турией; ибо она считается вхождением силы
Шакти. (10.265)
Это сознание, самосветящееся по своей природе, некоторыми описывается
как отличное и от объекта познания, и от средства познания, и от познающего, поскольку ради этого и устанавливается триада. (10.266)
Объект познания покоится в средстве познания, то — в познающем, и он сам
ясно покоится в ней, в этом пределе; потому именно она есть Богиня — единая
жизнь всей вселенной. (10.267)
Она пребывает, превзойдя тройственность формы, видящего и «я»; опираясь
лишь на врата как на средство, она в состоянии «я вижу» оказывается уже без
всякого средства. (10.268)
Субъектность проявляется как сама свобода; так сознание имеет природу
турии, и само по себе оно есть свет. (10.269)
При отождествлении с этим вхождением ясно возникает состояние
познающего субъекта; вследствие же окрашенности этим вхождением возникают
состояние средства познания и, далее, состояние познаваемого объекта. (10.270) По близости к этому вхождению, по благодати каждого из этих трёх, и
вследствие растворения различий, начиная с познаваемого, это состояние
названо безупречным, свободным от изъяна. (10.271)
Поскольку в ней содержится благодать познающего и прочих, она именуется
«обладающей деятельностью»; даже бодрствование и прочие состояния
установлены как силы Божества. (10.272)
То делится надвое — на низшее и на среднее; но это состояние есть высшее: отпав и от оформленности, и от безучастной отстранённости, оно устремлено к
полноте. (10.273)
Когда йогин достигает этого состояния, он вступает в то, что запредельно
форме; будучи соединён с устремлённостью к полноте и став тождественным
тому, он видит всю вселенную. (10.274)
Поскольку она распознаётся как нарастание, её и считают нарастанием; и в
ней уже не предполагается никакое иное, низшее четвёртое состояние. (10.275) Сознание, конечно, не является познаваемым объектом: оно сияет именно
как само осознавание. Поэтому бодрствование и прочие три мыслимы как
состояния, предшествующие ему. (10.276)
По благодати этой троицы оно в учении Трики именуется, в разных
аспектах, Манонмана, Ананта и Сарвартха. (10.277)
То же, чья природа полна, ничем не ограничена и преисполнена
блаженства, называют турьятитой; именно это и есть высшее состояние. (10.278) Здесь уже нет подлинного наличия йоги, поскольку отсутствуют созерцание
и всё подобное; как может быть предмет для медитации в том, что неизмеримо, неограниченно и совершенно свободно? (10.279)
Поэтому Всевладыка дал этому такое имя лишь в силу его направленности к
йоге; однако эта форма устанавливается силой распознающего различения, поскольку она сопряжена с полнотой. (10.280)
Здесь это, начиная с Ануттары, названо «великим нарастанием»; и именно
по причине полноты в нём уже нет места для какого бы то ни было различия.
(10.281)
Чтобы устранить такое предположение, различие здесь не утверждается как
определение; выражение же «вечно восходящее» указывает на
всепроникновенность. (10.282)
Ибо нигде не бывает какого-либо одного-единственного различия; поэтому и
в турьятите это «одно различие» есть лишь условное обозначение — «вечно
восходящее». (10.283)
Иначе это было бы лишь речью заблуждающихся; тем самым установлена
его недифференцированность. Поэтому в священном прежнем шастре сказано, что «пребывающее в слове» считается низшим. (10.284) Мантры и их владыки, вместе с Ишами, именуются «пребывающими в
форме»; а высшая Шакти, хотя и деятельная, есть запредельная форме и
безупречная. (10.285)
Шиву следует познать как лишённого всякой проявленной
множественности, лишённого образности, чистого, пребывающего в собственной
сущности и превосходящего всё; познав Его, человек освобождается. (10.286)
Так досточтимый Шамбхунатха, чья лунная ясность мудрого разума
успокаивает тьму, изложил истинную природу бодрствования и прочих
состояний. (10.287)
Другие же, придерживаясь иного подхода, излагают это иначе; теперь будет
разъяснено, какова природа бодрствования и прочих состояний согласно этому
взгляду. (10.288)
Здесь бодрствованием называется то ясное и устойчиво повторяющееся
схватывание внешней формы, которое опирается на деятельность чувств. (10.289) Сон — это построение из собственных представлений, противоположное
бодрствованию; у лаякалы такое переживание возникает именно под властью
загрязнения и кармы. (10.290)
Глубокий сон становится устойчивым как состояние неявленности, в
котором не осознаются блаженство и прочее; у джнянакалы это имеет место лишь
из-за загрязнения и только как простое переживание. (10.291) В турье пребывают эти три — мантры, их владыки и высшие владыки: различенные, но по сути нераздельные, охватывающие и инертное и неинертное, устремлённые к проявлению. (10.292)
Поскольку эти сущности способны войти внутрь осознания Бхайравы, их
собственная отдельная сущность растворяется, и они сами оказываются