нет места ни созерцанию, ни средствам, ни чему-либо подобному. (10.216) Потому-то носители подлинной традиции и утверждают так. Пусть это
будет видно на обычном примере — на восприятии горшка и прочего. (10.217) Восприятие внешнего кажется как бы требующим усилия; но разве так же
обстоит дело с переживанием удовольствия? Эту внутренность называют
обладанием близостью к сознанию. (10.218)
Её раскрытие как природы сознания называют внутренним проблеском, а
внешность — его смыканием. Но для обусловленных существ даже близкое таким
образом не сияет; в этом и состоит крайняя отдалённость. (10.219) Ведь даже далёкое, став близким, могло бы явиться; но как это возможно
здесь? И это не так, как в последовательности семени, ростка, лозы, листа, цветка и
плода. (10.220)
Там это было бы последовательным развёртыванием: росток, как известно, возникает из семени, а лоза — из ростка, но не прямо здесь из семени во всех
отношениях. (10.221)
Сущность сознания, сияющая, поистине всецело полна со всех сторон; она
названа причиной всего, поскольку проявлена повсюду. (10.222) Именно поэтому, если даже в горшке вспыхнет эта жизненная вибрация и
тотчас там же успокоится, она войдёт в растворение в семени Шивы. (10.223) Но в природе Шивы никогда нет никакой последовательности. Мантра, Адхинатха и прочее — иная причина, и она обусловлена лишь степенью близости.
(10.224)
И вследствие неотличия от Шивы, а также благодаря переживанию
близости даже в двойственности, тот, кто всегда всё различает в этом ключе, —
(10.225)
— тот быстро достигает от самого Бхайравы состояния владыки круга
сознания. Таково различие, связанное с праной, сокрытое в круге Кхечари. (10.226) Это было раскрыто мною, следующим священному повелению Шамбху.
Когда именно на этом пути возникает сознание, достигшее состояния
познаваемости, — (10.227)
её собственное многообразие именуется ступенями состояний: бодрствование, сон, глубокий сон, турия и то, что за её пределами. (10.228) Так говорят о пяти ступенях при наличии единого познающего. И если
имеется эта последовательность таттв — от земной таттвы до Шивы, — (10.229) если в ней познающий субъект один, то бодрствование и прочие состояния
непременно обнаруживаются. Это познано мною по милости Шамбхунатхи.
(10.230)
То, что здесь является лишь поддерживаемым содержанием, но никогда не
поддерживающим субъектом, и выступает как объект восприятия, — это
называется бодрствованием. (10.231)
Такие сущности, как Чайтра, Майтра и прочие, а также таттвы, начиная с
земли; слова, ставшие средствами обозначения; и само обозначение как
достоверное познание — (10.232)
вся эта вселенная, имеющая вид четверицы: познающий, познаваемое, средство познания и знание, — когда выступает как поддерживаемое содержание, тогда именуется бодрствованием. (10.233)
Ибо то, что во внутреннем восприятии является как «синее» в форме
представления внешнего, указывает на его поддерживающий субъект. (10.234) Но то синее, которое сияет как внешнее и никоим образом не обнаруживает
в себе состояния субъекта-основы, — это и называется бодрствованием. (10.235) Там, когда является Чайтра, та часть, которая относится к телу, называется
непробуждённой; а часть, относящаяся к средству познания, называется
пробуждённой, поскольку производит определение. (10.236)
Далее следуют: пробуждённый, вполне пробуждённый и, наконец, «одно
лишь познание» — таков этот порядок. Ибо в бодрствовании, в его телесно-микрокосмическом аспекте, провозглашается четырёхчастное деление. (10.237) Здесь, в каждом состоянии, действительно наличествует своя четверица.
Так, «бодрствование в бодрствовании» есть непробуждённость, а «сон в
бодрствовании» — пробуждённость. (10.238)
И так далее вплоть до состояния, превосходящего турию; но как оно может
быть чем-то отдельным, если оно всепронизывающе? Сказано, что пребывающее в
теле относится к бодрствованию — как в его непробуждённом, так и в
пробуждённом виде. (10.239)
Оно помнится как четырёхчастное: непробуждённое, пробуждённое, вполне
пробуждённое и прочее. Эта главная область познаваемого называется
бодрствованием среди остальных состояний. (10.240)
Та часть того, что именуется элементами и таттвами, которая называется
опираемым основанием, в учении Шрималини именуется «пребывающей в теле».
(10.241)
В обыденном употреблении это называется «бодрствованием», а также
«пребыванием в теле»; для йогинов же этот термин определяется особо — ради
достижения йогического совершенства. (10.242)
Для йогина, утвердившегося в самапатти с опираемым, «пребывание в теле»
есть именно тождество с ним; ведь ограниченное, оформленное как тело, и
называется телесным. (10.243)
Для знающих, утвердившихся в различающем созерцании, это именуется
всецело совершенным и полностью наполненным — наполненным бытием
познаваемого со всех сторон. (10.244)
Поскольку знающий видит вселенную как наполненную всей полнотой
бытия, то отовсюду ему раскрывается сама сущность сознания. (10.245) По причине тройного аспекта — мирского, йогического и созерцательно-аналитического — употребляются три наименования; тот же порядок действует и
применительно ко сну и другим состояниям. (10.246)
То познаваемое, которое, будучи прежде описано как сущее и как состоящее
из элементов и таттв, выступает в роли опорного инструмента, следует понимать
именно так. (10.247)
Это по преимуществу следует понимать как сон, и именно в сфере
концептуального пути, поскольку там проявляется подобие познаваемого, уже
вступившего в область мысленных конструкций. (10.248) И в обыденном смысле это также называется сном; сходство здесь состоит в
отсутствии внешней предметности — как это видно в воображении, сне, представлении, памяти, безумии и подобных состояниях. (10.249) Тот вид познаваемого, который выступает отчётливо, относится по
преимуществу к бодрствованию; а то, что и там остаётся неотчётливым, проявляется при наличии ясного носителя-основы. (10.250) Познаваемое, перешедшее в иную форму мысленного конструирования, называется состоянием сна; и сам его познающий непосредственно постигает его
как не-внешнее. (10.251)
Там имеет место утрата общезначимости для других познающих и
неустойчивость собственной формы; и там тоже следует устанавливать
четырёхчастное деление по прежнему образцу. (10.252) И здесь также различаются четыре вида: приходящее-уходящее, сильно
рассеянное, собранное и хорошо сосредоточенное; в мирском же употреблении
всё это, как и прежде, называется «сном». (10.253)
Сон считается невосприятием тех состояний, которые признаются
внешними; «ступенью» же всего пути является прана, а санкальпа имеет природу
внутреннего постижения. (10.254)
Это состояние самапатти с той «ступенью» знающие называют у йогина