прочее, ибо наблюдается разнообразие воспоминаний вроде: «я не спал», «я спал
счастливо» и тому подобного. (10.174)
Когда он на тончайшее мгновение пробуждается из самого сна, тогда и
возникает это воспоминание; оно не есть память, порождённая познанием
внешнего объекта. (10.175)
Поэтому если невежды говорят, что у пробудившегося это лишь
воспоминание о приятном прикосновении подушки и тому подобного, возникающее в промежутках, — то откуда бы ему взяться? (10.176) Здесь индивидуальные существа, относящиеся к разряду сакала, должны
пониматься как замутнённые нечистотами, смешанными с развёртыванием
майи и кармы, и восходящие от уровня земли. (10.177) То возбуждение, посредством которого у этой семерицы развёртывается
деятельность каждой её части, и называется, в точном смысле, семерицей сил.
(10.178)
Ибо Шива есть неотпадающее сознание, а три Его силы, принятые по
могуществу собственной свободы, обретают форму воспринимающего и
воспринимаемого. (10.179)
Они существуют трояко, доходя до уровня мантры и пребывая как бы
безучастно; однако вследствие окрашенности образом воспринимаемого и в силу
принятия образа воспринимающего они проявляются определённым образом.
(10.180)
Эти три, завершающиеся уровнем сакала, считаются волей, знанием и
действием; так, семеричным образом устанавливаются субъектность, её
возбуждение и познавательная определённость. (10.181) То же, что лишено соприкосновения с сознанием в форме воспринимающего
субъекта, по своей природе чисто инертно; таким образом, вселенная имеет
тройственную структуру. (10.182)
Так и воду и прочее мудрец должен описывать как различённое по видам; и
в этом направлении подобное различение обнаруживается почти во всех
различиях. (10.183)
Это различие, простирающееся от уровня мантры до Махеши, имеет
пятнадцатеричную природу; однако, хотя оно и существует, из-за недостаточной
ясности его обычно не рассматривают. (10.184)
И это было сжато изложено Творцом в священном «Пурве», где он говорит, начиная словами «как владычество над деятельностью», о бодрствовании и
прочих состояниях. (10.185)
Хотя Шива и неразделен, теперь, в соответствии с внутренним тонким
осознаванием, производится различение в сети таттв, пребывающей в силе
праны. (10.186)
Это пятнадцатеричное и иное различение излагается так, как его преподал
святой Шамбху: здесь, в ещё не схваченном целостном объекте, имеются
шестнадцать мгновений-тутtи. (10.187)
В движении на протяжении тридцати шести ангул они мыслятся как
распределённые по две с долей ангулы; из них первый есть высшая
недвойственность, сущая как вкус нерасчленённого единства. (10.188) Второй распознаётся как вспышка воспринимающего, а последний, отождествившись с воспринимаемостью, приходит к состоянию собственной
оформленности. (10.189)
Предпоследний момент воспринимающего не различим как нечто
отдельное; а начиная с третьего мгновения устанавливается шестерица
мгновений. (10.190)
Эта шестерица безконцептуальна и по своей природе покрывает лишь
начинающую подниматься концептуализацию; именно её знают как форму
Шивы, имеющую природу высшей Шакти. (10.191)
Средняя, вторая шестерица имеет природу состояния парапара; здесь и
укоренение концептуализации постепенно достигает явной отчётливости.
(10.192)
Здесь, в первой шестерице, три богини, быстро касаясь функции раскрытия
и функции смыкания, образуют шестиричность. (10.193) Так же и во второй шестерице; однако здесь, вступив на путь
воспринимаемого и достигнув состояния окрашенности, они пребывают как
парапара. (10.194)
В первой шестерице эти богини, будучи лишь вспышкой собственной
свободы, даже при устремлении к схватыванию ограничивающего условия не
отпадают от высшей формы. (10.195)
И у них есть некая последовательная градация превосходства, которую
мудрые и стойкие, богатые различающим знанием, способны ясно выявить и
показать. (10.196)
Некоторые же, относя по тождеству одно мгновение к воспринимаемому и
одно — к воспринимающему, усматривают здесь семерицу за семерицей. (10.197) Потому те, кто приступает к расчленяющему определению этой тонкой
сознательности, постигают там такую форму, что к чему тут словесные
разглагольствования? (10.198)
Так изложен, по последовательности ступеней учения гуру, процесс, идущий
по пране, — от земли до корня, в пятнадцатеричном различении. (10.199) По мере уменьшения различённости уменьшается и число мгновений; при
этом убывает концептуализация и возрастает ясность неконцептуального.
(10.200)
Как человек, долго терзаемый страданием, а затем достигший состояния
счастья, действительно забывает то страдание, покоясь в счастье, (10.201) Так и люди, укоренённые в переживании, даже когда концептуализация уже
исчезла, силой покоя, оставленного ею, не распознают ту реальность как таковую.
(10.202)
По мере убывания концептуализации раскрывается явленность
собственной природы сознания — высшей истины, бесплодной для всякой
концептуализации; потому разумные должны усердствовать здесь во внимании.
(10.203)
Внимательность к связи между сознанием воспринимаемого и
воспринимающего — именно она повсюду провозглашается как дарующая
исполнение всех желаний. (10.204)
Так, пока различающее начало уменьшается по два, по два, до тех пор и
двойка тути постепенно и явственно приходит к убыванию. (10.205) Потому и говорится, что вхождение в Шиву есть двойная тути. Из них одна
тути там — всецело полная и только чистая. (10.206)
Вторая же есть сама форма Шакти, сущность которой — всезнание и деяние.
Йогин, погружённый в неё, чего не знает и чего не может совершить? (10.207) И потому досточтимый Каллата сказал: «Обретение всеведения и
всемогущества деятеля — это падение тути; иная тути есть это нисхождение».
(10.208)
В первой тути всё, со всех сторон, достигло полноты единства. Что там может
именоваться познаваемым или подлежащим совершению? (10.209) Поэтому мудрые созерцают богиню Пратибху — первичную фазу
вспыхивания различия — ради достижения всеведения и прочих совершенств.
(10.210)
Именно она названа Шакти Шивы; далее, в третьей и последующих тути, по
порядку проявляются Мантра, Адхинатха, его Шакти, Мантреша и прочие. (10.211) У того, кто сосредоточивает ум на них с однонаправленным вниманием, само собой возникает вхождение в соответствующие сиддхи. (10.212) Потому, насколько велика множественность различий, настолько велика и
отдалённость; в сознании это происходит из-за множества тути, подобно
сближению чувства и его объекта. (10.213)
И по мере того как число тути уменьшается, вследствие сокращения
различия, сознание всё более достигает предельной близости — вплоть до Шивы.
(10.214)
Поэтому сущность Шивы названа ближайшей из всего. Именно потому для
вхождения в неё не требуется никакого усилия. (10.215) Ибо чем больше отдалённость, тем больше требуется усилие; потому в Шиве