лаякевалин непременно раскроется. (10.134)
Его пробуждение бывает двояким: либо к состоянию мантры, либо к
мирскому становлению; это зависит от силы созерцания и прочих средств, предписываемых различными учениями — вайшнавскими и иными. (10.135) Сообразно тому, как он был сформирован различными низшими и высшими
основаниями, так и, выйдя из погружённости и пробудившись, он достигает либо
состояния мантры, либо владычества над нею. (10.136) Те же, кто лишён свободы и силой подчинён заблуждению, пробуждаются из
состояния лаякалы в мирское бытие — согласно собственным остаточным
обусловленностям. (10.137)
И джнянакала также может пробудиться к состоянию мантреши или
махеши, либо к состоянию мантры и прочего, а иногда даже и к сансарному
существованию. (10.138)
Ибо его проявление в состоянии виджняна-йогина бывает различным.
Поэтому и сказано, что Владыка мира, желая творить, пробудил его к знанию.
(10.139)
В священном прежнем учении говорится о восьми видах
виджнянакевалинов. Поэтому у этих двух состояний имеется пригодность к
пробуждению, поскольку они находятся на пороге пробуждения. (10.140) Силою этого здесь познаваемость существует именно как состояние
пригодности к познанию. Так, например, о милая, даже в глубоком сне [человек
может быть обращён к] той, что пришла неожиданно, без всякого предчувствия.
(10.141)
Любовница, идущая на свидание, не думает о своих собственных членах
тела: «Он меня увидит». Точно так же и Шива мыслит об этом как о чём-то, что
может быть познано. (10.142)
Когда возникает мысль: «Она пойдёт», «я создаю», — тогда это есть именно
пригодность. Познаваемость этого состояния и его переживаемость-субъектность
простираются ровно настолько же. (10.143)
Опыт лаякалы поистине удивителен: кто может его вполне определить?
Каково сознание, таков и опыт — ясный или неясный. (10.144) Даже если нечто лишь пригодно для воспоминания или существует иным
образом, оно всё же не утрачивает состояния предмета переживания. Даже тот, кто помрачён глубоким сном, если его тело обнимает возлюбленная, всё же
остаётся переживающим. (10.145)
Он и тогда называется именно переживающим, ибо ещё прежде мыслит себя
как переживающего. Даже тот, кто погружён лишь в воображение, [видя] перед
собой некую благородную женщину… (10.146)
Лишь увидев женщину, с которой предстоит соединение, человек
стремительно приходит в восторг. И даже другой, разделяющий то же намерение, увидев её, испытывает то же. (10.147)
Что же здесь можно оспаривать в самом сознании? В мире это общепринято: одно лишь видение и без всякой иной причины вызывает такое состояние. (10.148) Когда говорят: «словно успокаивается», «словно погружается», «словно
угасает», — таким образом подробно излагается это различение таттв. (10.149) Из-за различия между шakti и её носителями возникает взаимное различие
и в том, что ими произведено; далее, из-за взаимных различий самих различий, а
также в соотнесении с иными таттвами… (10.150)
Исчислению различий и подразделений нигде нет предела. Именно поэтому
установлен этот многообразный порядок миров и всего прочего. (10.151)
Даже при общей земной природе для нас нет тождества между мирами
Рудры и Вишну. Что уж говорить о прочем — об опыте или о самой сущностной
форме бытия. (10.152)
Хотя нам и возможно было бы изложить это подробно и прямо, всё же пусть
оно будет рассмотрено лишь в виде общего указания пути. (10.153) Если различать семь материнских сил во взаимном отношении, то форм
получается сорок восемь, а сущностных состояний — ещё более того. (10.154) Поскольку всё имеет природу всего, постольку в Сакаламатери по сущности
действительно возможно возникновение сил лаякалы и прочих. (10.155) Пусть это и остаётся неявным, всё же оно способно сообщить некоторую
долю различия. И даже у этих различий имеется взаимная множественность
дальнейших различений. (10.156)
Когда различаются даже различия главных видов — посредством воды и
прочего, — тогда говорится о бесконечности самого порядка различений по типу
основного деления. (10.157)
У сакалы собственные силы зрения и прочего, возникнув, а затем став
скрытыми или подчинёнными, всё же явно развёртывают и иные различия.
(10.158)
Так и у лаякалы и прочих иные различия возникают либо из состояния, вызванного их самскарами, либо из зрелости, либо, напротив, из ослабления.
(10.159)
Даже опираясь на подавленную силу и пребывая в безучастном состоянии, если нечто познаётся как бы без вхождения в него, то там, поистине, имеет место
особая познаваемость. (10.160)
Если же познание совершается словно через вхождение, погружение, раскрытие и разворачивание, то познаваемость здесь уже иная; это различие
соответствует самой действенной природе предмета. (10.161)
Когда одна сила скрывается, а какая-либо другая проявляется особенно ясно, следует распознавать ещё одно различие — подобно взгляду музыканта, играющего на вине. (10.162)
Сокрытие и проявление силы — происходят ли они из другой собственной
силы, извне, из познаваемого или из непознаваемого — порождают многообразие
различий. (10.163)
Такова одна из разновидностей состояний таттв, начиная с земли; среди них
показано и нечто, именуемое «горшок». (10.164)
И здесь познаваемость есть не что иное, как тождество с познающими.
Поэтому этот горшок, будучи познаваемым для сакалы, и сам есть именно сакала.
(10.165)
Пока нечто познаваемо одним лишь Шивой, оно и является как сам Шива. И
до тех пор сознание сияет как единое тело. (10.166)
Теперь здесь показывается вся таттва земли в её целостности. Ранее уже
было сказано о её пятнадцатеричном составе как о совокупности. (10.167) Тот свет, который сияет в нераздельности с таттвой земли, здесь именуется
Шиванатхой, Землёй-Брахмой — таково учение. (10.168) Те, кто по воле Шивы побуждают [существ], готовых даровать сиддхи, относящиеся к таттве земли, — суть мантра-махешвары. (10.169) Побуждаемые ими мантреши, а также мантры, ясно выражающие их, практикуют посредством шива-видьи йогу, относящуюся к таттве земли. (10.170) Но не таковы пашавы, санкхьяики, вайшнавы и прочие дуалисты: не
достигнув непреходящей обители, они пребывают в состоянии виджнянакалы.
(10.171)
Именно в глубоком сне ясно обнаруживается растворённость в сущностной
реальности; иначе откуда возникало бы определённое восприятие сновидений?
(10.173)
Даже глубокий сон проявляется как нечто многообразное — ясное, неясное и