В чакре из ста восьми восхождение составляет двести. Таков порядок: когда
эта чакра шесть раз удваивается... (7.19)
Затем, при дальнейшем удвоении, берутся восьмая часть, половина, средняя
половина и единица; далее же искусные в тонком устанавливают деления на
половины, четверти и прочее. (7.20)
Так, посредством установления шестнадцатой доли, распознаётся тонкое
движение. У йогина, чьё движение праны сдержано усилием, это происходит
именно так. (7.21)
Постепенно возникает именно поглощение движения праны; так
достигается состояние стяжения времени посредством последовательного
поглощения праны. (7.22)
Сознание становится единым и полным, когда устраняются различия в
познании. Ибо когда не возникает девятеричное проявление движения праны...
(7.23)
...тогда не устанавливается различие познания, порождённое различием
времени. И познание не становится различным лишь из-за различия
познаваемого — подобно тому как волна на вершине остаётся той же. (7.24) Время здесь является различающим началом; его тончайшая форма
считается мгновением. И предел этой тонкости таков: пока длится одно познание, столько и длится мгновение. (7.25)
Иначе его невозможно определить даже искусным знатокам. Сколь бы ни
длилось познание, до тех пор его отсутствие не проявляется. (7.26) И это отсутствие не наступает, пока на пути чувств, в объекте или в области
самого субъекта не произошло соединения или разъединения. (7.27) Если же она возникает, то, несомненно, имеет природу вибрации и движется
вместе с праной. Поэтому при отсутствии вибрации праны её не бывает. (7.28) Но из отсутствия этого ещё не следует отсутствие сознания; напротив, это и
есть то же самое сознание. И по существу оно не является длительным, поскольку
различия времени устранены. (7.29)
Даже будучи по своей природе невикальпной, в области явленных
состояний она выступает как викальпа; и пока не возникнет иная спанда, до тех
пор она остаётся именно той же. (7.31)
Один викальпа простирается лишь настолько, насколько он конструирует
объект в двух видах. Но у тех, кто этого не знает, само понятие викальпы не может
быть должным образом установлено. (7.32)
Ибо нигде и никогда, даже в трёх мирах, не существует некоего совершенно
одиночного викальпы; знание, окрашенное словом, и называется, как известно, викальпой. (7.33)
И она бывает лишь последовательной: иначе кто и как мог бы что-либо
мыслить? Даже в простом суждении «это горшок» викальпа не могла бы
состояться — что уж говорить о устойчивом пребывании. (7.34) Не существует и такого викальпы, который покоился бы на одной-единственной матре; но не существует и совокупности познавательных актов, поскольку они не пребывают одновременно. (7.35)
Поэтому весь этот эмпирический процесс, порождённый викальпой, в
действительности прекращается; следовательно, пока не возникнет иная спанда, остаётся только единое. (7.36)
Это сознание охватывает даже бесчисленные свойства, имеющие природу
викальпы, ибо по существу оно есть самоосознающее прикосновение великой
силы, развёрнутой в восьмидесяти одном паде. (7.37)
Уже было разъяснено, что викальпа может даровать состояние Шивы: подобно тому как усилием можно заставить двигаться уши, так же это
осуществляется и здесь. (7.38)
Благодаря усилию, связанному с движением по чакре, и ум начинает
двигаться по той же чакре; поэтому для джапы, хомы, пуджи и прочих практик
предписывается уравновешивание праны. (7.39)
В учении сиддхов Кундалини-шакти признаётся тождественной пране и
состоянию унмана; и это же было сказано Господом в Йогини-кауле. (7.40)
Знающий мантру, установив в паде, мантре, слоге и чакре соответствующее
членение согласно принципу Шакти, становится получателем плода в джапе и
прочих практиках. (7.41)
Следует устранять подъём, исчисляемый как два, три, семь или восемь от
сотни; таковы мантры, видьи и владыки чакр, пребывающие в Шакти. (7.42) О Возлюбленная, познав их как имеющих природу пады и пинды, их всегда
следует соединять с вечным восхождением, с великим принципом, с Садашивой, пребывающим в восхождении. (7.43)
Те мантры, которые на пути Шакти не соединены с этим и не повторяются
вместе с восхождением, не приводят к сиддхи, даже если повторять их с усилием
сотни миллионов раз. (7.44)
Для всех мантр-мал предписывается мысленная джапа или джапа шёпотом; для них не следует предполагать особого подъёма Шакти. (7.45) Во всех пада-мантрах практикующим следует совершать джапу ровно
настолько, насколько они способны постоянно удерживать соединение с силой
соответствующей пады. (7.46)
Именно таково в них число, определяемое числом пад; совершив
соответствующий подъём, следует двигаться по порядку, начиная с трёхпадной
формулы. (7.47)
В двенадцатеричном, двенадцатичленном чакре подъём составляет сто
пятьдесят; а его полный расчёт даёт сто сорок четыре. (7.48) В шестнадцатеричном при двенадцатичленном делении сказано число сто
девяносто два; также указывается равенство с числом сто двенадцать и
половиной от четырёхкратного деления. (7.49)
В шестнадцатеричном при шестнадцатичленном делении подъём
достигает восьмидесяти четырёх; а его полный расчёт составляет двести
пятьдесят шесть. (7.50)
Мудрые говорят, что здесь имеются три добавочные части из четырёх
восьмых; а в восьмивосьмеричном при двенадцатичленном делении получается
двадцать восемь с четвертью. (7.51)
Этот подъём чакры, составляющий семьсот шестьдесят восемь, провозглашён как приносящий благо практикующим. (7.52) Остановив ментальные движения и достигнув покоя в чакре, а затем вновь
поднявшись и снова пребывая в покое, практикующий тем самым осуществляет
именно этот подъём движения. (7.53)
При полном восхождении здесь различаются три стадии: вхождение, единение и исхождение; поэтому и сказано, что для достижения сиддхи
наилучшим является срединный подъём. (7.54)
Совокупности мантр, видий и чакр, освобождённые от начального и
конечного подъёма и соединённые со срединным подъёмом, действительно
становятся носителями сиддхи. (7.55)
Тот, кто знает подъём мантра-чакры и понимает смысл подъёма видья-чакры, быстро достигает совершенства — так сказано в славной «Двадцатке»
Трики. (7.56)
Видью или саму чакру, соединённую с восхождением таттвы, следует всегда
повторять по отдельности, в мере двух, трёх или четырёх матр. (7.57) Мантру следует познавать через пинду, слоги и пады, каждую по
отдельности, как относящуюся к принципу Шакти; но если мантра, видья или