Благодаря этой силе Господь изрёк мантру, состоящую из восьмидесяти
одного элемента; и Богиня-Шакти, имеющая природу Шивы, названа
восьмидесятиодночленной. (6.227)
О славная Матаṅги, поскольку Шива имеет природу совокупности дхарм, постольку Господь есть и владыка круга силы самосознавания. (6.228) Он постигается через грубые акты самосознавания, возникающие из
восьмидесяти одного члена; и именно оттуда самосознавание продолжается, пока
не завершится в единстве. (6.229)
Настолько это слово определяется у нас как ограниченное правилами
именных и глагольных окончаний, но вместе с тем развёрнутое
последовательностью великого осознавания восьмидесяти одного члена. (6.230) Грубый способ и высший способ — таково это растворение, образованное
матрами; полуматры здесь распределяются по девять и девять, по четырём и
четырём. (6.231)
Таково возникновение восьмидесяти одного члена в тридцати шести
аṅгулах; а когда аṅгула разделена на девять частей, получаются девятые доли.
(6.232)
Четыре составляют половину матры; иное же трояко — удвоенное, учетверённое и ушестерённое. Так краткое достигает двух четвёрок долей в
отверстии меры аṅгулы. (6.233)
Долгое и протяжное по порядку вдвое и втрое больше; согласный же — ещё
половина от того. Звук «kṣa», имеющий природу трёх с половиной матр, относится
к матрике и занимает промежуточное положение. (6.234) В состоянии покоя его мера — полуматра; когда же производится
исчисление, то в половине аṅгулы полуматра вновь определяется как одна
восьмая доля. (6.235)
Звук «kṣa» по своей природе охватывает все сочетания и потому
всепроникающ; он присутствует в стыках начала и конца возникновения всех
звуков, будучи причастным их проявлению. (6.236)
Так в тридцатишестичастном движении совершается возникновение
звуков; в суровом и мягком аспектах, в обратном порядке, начиная с ha и вплоть до
последнего. (6.237)
Звук «a» пребывает в сердце, звук «ha» — в двādaśānta; это знают как
недвойственное «aham», покоящееся в собственной природе света-сознания.
(6.238)
Эта совокупность из восьмидесяти одной матры, в силу нераздельности
Шивы и Шакти, движется в семидесяти двух аṅгулах как удвоенная. (6.239) Тонкое возникновение изложено как троякое, а высшее возникновение —
как двоякое; теперь будет сказано о грубом возникновении звуков, как оно
возвещено Учителем. (6.240)
Днём каждая половина прахары соответствует восхождению одной из
восьми групп; ночью же, как говорят некоторые, здесь имеют место убывание и
возрастание, хотя другие этого не признают. (6.241)
Это восхождение групп и ночью, и днём длится по пол-ямы; его мера —
тысяча триста пятьдесят пран. (6.242)
Переход от группы к группе днём и ночью составляет, поистине, полторы
единицы; а при их соединении восхождение равно четырёмстам двадцати семи.
(6.243)
Те, кто говорят о девяти группах, считают для каждой из них по сто пран; переход же в каждой группе определяется как сто с третью. (6.244) При соединении дня и ночи это составляет две сотенные меры; таково
грубое восхождение групп. Теперь говорится о восхождении отдельных звуков.
(6.245)
На каждый отдельный звук приходится двести шестнадцать пран; вовне это
составляет тридцать шесть мер — так днём, и так же ночью. (6.246) Там число сто восемь относится к раудрическому; затем следует
шактическое, высшее. В йоге, установленной в Ямале, утверждается
нераздельность Рудры и Шакти. (6.247)
При неразделении дня и ночи внешнее восхождение букв считается
происходящим в нади и определяется движениями, выраженными условными
числовыми обозначениями, с прибавлением одной пятой части. (6.248) Так изложено это учение о пятидесяти буквах. Теперь мы разъясним мнение
тех, кто говорит о ней как о неполной, уменьшенной на одну. (6.249) Четыре движения, уменьшенные на одну пятую, и половина движения — по
отдельности; прибавляемое к букве при неразделении дня и ночи берётся вдвое.
(6.250)
Таково грубое восхождение букв; далее будет изложено тонкое. (6.251) Так изложена сущность времени, подтверждённая шастрой, агамическим
преданием и собственным опытом. (6.252) Ныне — седьмое ахника «Тантралоки».
Теперь излагается эта высочайшая тайна — восхождение чакр. (7.1) Так было сказано о том, что возникает без усилия; теперь же излагается
возникающее от усилия. Всё, имеющее природу семени и сгустка, обретает
природу вибрации сознания. (7.2)
Средство описывается как то, что устанавливает всё в высшем сознании, подобно тому как поток переносится посредством водоподъёмного колеса, верхнего сосуда и механического устройства. (7.3)
Усилием единого сосредоточения следует достигать удивительного
восхождения внутреннего механизма; когда же силой такого сосредоточения
возникает восхождение мантры, оно длится непрестанно. (7.4) Тогда божество этой мантры, благодаря усилию и через тождество с нею, становится благосклонным. В пространственном, постоянно восходящем двойном
сгустке мера определяется как половина указанного числа. (7.5) Для трёхбуквенной мантры восхождение считается равным семи тысячам
двумстам. (7.6)
Для четырёхбуквенной — пять тысяч четыреста. (7.6)
Для пятибуквенной — четыре тысячи триста двадцать; для шестибуквенной
восхождение составляет три тысячи шестьсот. (7.7)
Для семибуквенной считается три тысячи восемьдесят шесть; для
восьмибуквенной — две тысячи семьсот. (7.8)
Для девятибуквенной восхождение составляет две тысячи четыреста; для
десятибуквенной — две тысячи сто шестьдесят. (7.9)
Для одиннадцатибуквенной — одна тысяча девятьсот шестьдесят четыре; для двенадцатибуквенной восхождение составляет тысячу восемьсот. (7.10) Для тринадцатибуквенной — тысяча шестьсот шестьдесят два; для
пятнадцатибуквенной, называемой «бхувана», — тысяча пятьсот сорок три. (7.11) Для пятнадцатибуквенной бывает тысяча четыреста сорок; для
шестнадцатибуквенной говорится тысяча триста пятьдесят. (7.12) Для семнадцатибуквенной — тысяча двести семьдесят один; для
восемнадцатибуквенной мудрые должны знать число в тысячу двести. (7.13) В чакре с числом двадцать четыре восхождение составляет девятьсот; в
чакре с числом двадцать семь — восемьсот. (7.14)
В великой чакре из тридцати двух — шестьсот семьдесят пять; в чакре из
сорока восьми — четыреста пятьдесят. (7.15)
Знающий пинда-йогу должен распознавать это восхождение в пинда-мантрах. В чакре из пятидесяти четырёх оно составляет четыреста. (7.16) В чакре из шестидесяти четырёх восхождение составляет триста семьдесят
пять; в следующем — двести шестьдесят шесть с половиной и ещё треть
половины. (7.17)
В чакре из восьмидесяти одного члена восхождение соответствует
движению праны; в чакре, называемой девяностошестичастной, оно составляет
двести с четвертью. (7.18)