переживающий и не познающий, а лишь пребывающий в своём статусе и потому
становится подобным Шиве. Это и есть промежуточное растворение; когда же оно
оканчивается, вновь начинается творение. Шрикантха в начале того дня снова
творит существа, утверждённые в санкхье, веде и прочих учениях; поэтому такое
состояние не является совершенным освобождением. (6.149–152) То, что в прадхане составляет день и ночь, есть сто лет Вибху. Таков срок
жизни Шрикантхи, и это же — один день для пребывающих в канчуках. (6.153) Затем, в этом порядке, Нияти, Кала, Рага, Видья и Кала входят в растворение
друг в друге; срок их существования составляет один день Гаханики. (6.154) С окончанием этого дня вселенная полностью растворяется в Майе; когда же
истекает столь же долгая ночь, Гаханеша вновь творит мир. (6.155) Так знай, что время Авьякты измеряется десятью парардхами; ночь, простирающаяся до Майи, и есть это растворение. (6.156) Умножив время Майи на сто парардх, получают айшварический день; тогда
Нада, чья сущность — прана, творит мир. (6.157)
Столь же длительна и айшварическая ночь, в которой прана успокаивается; тогда и вселенная, пребывающая в лоне праны, здесь следует путём сушумны.
(6.158)
Когда прана, войдя в отверстие Брахмы, успокаивается, остаётся лишь
сознание; и растворение её совершается по долям и подразделениям, становясь
всё более и более тонким. (6.159)
Умножив айшварическое время на сто парардх, получают день Садашивы; его ночь и есть великий пралайя. (6.160)
Садашива в конце своего времени, вобрав всё подвижное и неподвижное, проходит бинду, ардхенду и ниродхику и растворяется в Наде. (6.161) Нада же, достигнув состояния наданты, стремительно пробивает отверстие
Брахмы и, когда истекает его собственное время, растворяется в таттве Шакти.
(6.162)
Таковы, поистине, день и ночь в таттве Шакти; когда её собственное время
исчерпывается, Шакти затем растворяется во Вьяпини. (6.163)
У Вьяпини имеются свои день и ночь, и она также растворяется в Анаpшрите; даже если время Шакти умножить на коти парардх, это будет лишь время
Анаpшриты. (6.164)
И день, и ночь в том времени, даже будучи умножены на парардху, — и оно
также приходит к растворению в состоянии Саманаса, именуемом Самья. (6.165) Это время называется Самья; оно вечно, неделимо и вместе с тем имеет
природу кал. Та форма, которая есть Саманаса, — это Самья, всепронизывающий
Брахман. (6.166)
Поэтому из времени Саманасы, всего лишь в меру смыкания и раскрытия
глаз, рождается всё — от тути и далее вплоть до парардхи; именно в ней всё это
здесь установлено. (6.167)
Десять, сто, тысяча, аюта, лакша, ниюта, коти, арбуда, вринда, кхарва, никхарва, шанкха, абджа, джаладхи, мадхья, анта и затем парардха. (6.168) Так, начиная с единицы, последовательно умножая каждый раз в десять раз, следует указать ряд из восемнадцати ступеней — от единицы до парардхи. (6.169) Эти четыре пралайи — главные, и творения суть их соответствующие фазы; они пребывают на уровнях земли, корня, ночи и Шакти — такова четверица
мировых яиц. (6.170)
Калагни — разрушитель на земном уровне; в конце Майи владычествует
таттва Кала; Шрикантха же в корне является деятелем и творения, и разрушения.
(6.171)
Его растворение — внутреннее, промежуточное; потому владычество над
творением и растворением едино. Славный Агора в конце Шакти — и
разрушитель, и творец. (6.172)
Поскольку в этом творении заключены неисчислимые творения и
разрушения миров, оно и называется великой шактийской эманацией. (6.173) При растворении Брахма, Хари, сотни Рудр и пять восьмериц божеств
взаимно, одно за другим, входят в растворение на пути, завершающемся Майей.
(6.174)
Когда растворяется таттва Майи, эти достигают высшего состояния; а те, кто
пребывает на светлом пути выше Майи, растворяются в Парашиве. (6.175) И там, из-за различия привходящих ограничений, знающие Высшее
усматривают различие и в самом растворении. Так, когда совокупность владык
таттв растворена в Высшем, при новом творении она вновь возникает из Него.
(6.176)
Их почитатели, равно как и преданные Шиве, достигают соответствующего
состояния. Сила Высшего, именуемая Брахми, низводит существо туда, куда
направляет его. (6.177)
Так возникают Брахма, Вишну, Рудра и прочие — соответственно от Брахми, Вайшнави и других сил. Ибо сила не переходит к иному, оставив своего носителя: здесь не бывает иначе. (6.178)
Всё — и сокрытое, и проявленное без остатка — есть Шакти; и Шива также
един. Так и проявление, и растворение утверждены в пране как в едином
основании. (6.179)
И это также пребывает в сознании; а само сознание — в чистом сознании, лишённом познаваемого объекта. Это чистое сознание и есть Деви, Высшая
Парамешвари. (6.180)
Эта тридцать восьмая таттва — сердце; оно есть и запредельное, и
незапредельное. Поэтому всё это по самой своей природе есть не что иное, как
вибрация сознания. (6.181)
В пране растворение и возникновение описываются как развёртывание
шестидесятилетнего цикла; однако всё это основано лишь на воле и служит
рассмотрению многообразия действия. (6.182)
Сила времени потому и во внешнем не имеет строго определённой формы: так бывает во сне внутри сна, во сне, в глубоком сне и в сфере мысленного
представления. (6.183)
В самадхи, а также при созерцании порядка разрушения и творения
вселенной, даже малейший отрезок времени может являться как нечто
протяжённое. (6.184)
В зависимости от различия познающего субъекта оно, становясь
протяжённым, принимает разнообразные формы. Так и время в пране рождается
из силы многообразия действия. (6.185)
Так же и в апане, которая из сердца распространяется к великому пīṭхе, именуемому корнем, — в её сжатии и раскрытии. (6.186) Она осуществляет творение и растворение всего ряда — от Брахмы до
Анашриты. Хотя эта апана постоянно действует таким образом, всё же… (6.187)
…однако, будучи неуловимой, она всё же с усилием созерцается йогинами —
как движение от сердечного узла, через сжатие и раскрытие блаженства, к
двенадцатиконечному пределу. (6.188)