совершать омовение, созерцание, хому, джапу и прочее; это приносит великий
плод — как мирской, так и сверхмирный, даже потусторонний. (6.107)
Войдя на мгновение в состояние, где прекращено волнение поглощаемого и
поглощающего, и совершая в момент освобождения созерцание, почитание и
прочее во время затмения луны или солнца, [садхака достигает плода]. (6.108) При прерывании тити возникают долг, кашель, увеличение, выдох и
богатство: одно рождается без усилия, другое — усилием, а именно через
выведение и через удержание. (6.109)
Так солнце сознания входит в прану, в луну, состоящую из нектара; и её
следует постепенно, одну часть за другой, полностью наполнять лучом
пробуждённого осознания. (6.110)
Эти пятнадцать долей, прекрасные лунным нектаром, который возрастает
по мере последовательного наполнения, суть титхи светлой половины месяца.
(6.111)
В последней доле наступает полнота, и, как прежде, она соединена с
границей половины месяца; лунное затмение бывает на стыке первого лунного
дня вследствие предшествующего вхождения.
Солнце, пребывая от сердца в каждых шести ангулах, начиная с Козерога и
далее, образует шестёрку месяцев, начиная с Мāгхи; это и есть северный путь
солнца. (6.114)
Когда совершаются три солнечных перехода и пройдены восемнадцать
ангул, а солнце достигает Овна, возникает священный, равноденственный и
потусторонний плод. (6.115)
И при вхождении солнца в Весы бывает то же равноденствие; здесь же оно
дарует сиддхи и относится к южному пути солнца. (6.116) Состояние зародыша, затем состояние того, что готово проявиться, далее
устремлённость к проявлению, состояние того, что должно возникнуть, начало
возникновения и пребывание в возникновении. (6.117)
Затем по порядку идут рождение, существование, созревание, рост, убывание и исчезновение; поэтому здесь действия, соотносимые с Козерогом и
прочими знаками, приносят соответствующий плод. (6.118)
В потустороннем аспекте Рыбы и Водолей, а также четвёрка знаков, начиная
с Рыб, относятся к предварительной практике мантры; каждый последующий из
них всё ближе.
При выходе происходит увеличение дня, а при обратном — обратное. В этом
«годе» на каждую ангулу приходится по пять титхи — таков порядок.
В Чайтре происходит восход мантры; и он теперь снова соединён с нёбом. А
поскольку восход Чайтры — в сердце, то там же происходит и восход мантры.
(6.125)
Если титхи исчислять по триста на каждую ангулу, то в пяти с долей ангулах
получается год; а в пране далее устанавливается и шестидесятилетний цикл.
(6.126)
Шесть сотен, шесть тысяч и ещё двадцать один — таков этот расчёт, относящийся к пране; он называется сутками шестидесятилетнего цикла. (6.127) Какой бы ни был разрыв и какой бы ни был стык в пределах стражи, дня, ночи, месяца, времени года, года, солнечного цикла и шестидесятилетия, —
именно он является священным временем для созерцания и почитания. (6.128) Таково время, возникающее вместе с праной: оно есть единый образ Шакти
и, пребывая внутри как душа вселенной, определяется также в своей внешней
форме. Шесть пран составляют чашу; таких чаш — шестьдесят, и они образуют
нали. Тридцать таких составляют титхи, тридцать титхи — месяц, а двенадцать
месяцев — год. Год людей для питров есть сутки, определяемые северным и
южным путём солнца; а год питров, по их собственной мере, называется
божественным. Здесь человеческий год считается в триста шестьдесят лет; умножив это на двенадцать, получают число месяцев. Затем, умножив это на
тридцать, определяют число суток; а умножив далее на двадцать одну тысячу
шестьсот, получают число пран. Так вновь излагается возникновение года, начиная с шестидесяти; и так сказано учителями в их комментариях к славной
«Раурава» и другим текстам. Те сутки, что у богов, для людей составляют год; а
триста шестьдесят человеческих лет — это один год богов. И в славной шастре
«Сваччханда» усматривается именно такое мнение: сначала говорится, что это —
сутки питров, а затем — что таковы божественные сутки. Поэтому те учителя,
которые на основании двух высказываний «Сваччханды» утверждали, будто год
питров есть божественный день, поистине заблуждались напрасно. В югах
насчитываются тысячи божественных солнечных лет, начиная с четырёх и далее с
уменьшением на одну; в них имеется восемь сумеречных периодов, соответствующих стольким же сотням. Семьдесят одна чатуръюга составляют
манвантару, и таких манвантар — четырнадцать. Это — день Брахмы, в течение
которого последовательно проходят четырнадцать Индр. В конце дня Брахмы
пламя огня времени, простирающееся на сто тысяч йоджан, сжигает три мира, а
затем своим дымом погружает в сон ещё три. Поскольку прежде проявление огня
времени исходит из адов, то потому, хотя Господь и пребывает внизу, Он есть
всепроникающий — таково мнение славной «Раурава». Когда пепел, развеянный
дыханием Брахмы, заливается водою его пота, весь мир остаётся затопленным до
наступления ночи. В течение этой ночи все существа, пребывающие в тонких
телах, гонимые силой огня, находятся в мире Джана, пребывая лишь в состоянии
растворения. А Кушманда, Хатака и прочие играют в великой обители. (6.129–144) По окончании ночи он вновь совершает творение, начиная с тамаса. А в
конце его собственных ста лет наступает его гибель; это и есть день Вишну. (6.145) И ночь его столь же продолжительна. Так, Вишну и те, кто именуются
сотней Рудр, последовательно исчезают здесь по истечении каждых своих ста лет, вследствие разрушения мирового яйца. (6.146)
Так, последовательно — от года и вплоть до уровня непроявленного таттвы
— устанавливается деление на день и ночь, сообразно мере каждых собственных
ста лет жизни. А у Рудр, пребывающих в непроявленном, день и ночь длятся
столько, сколько составляют тысячи вспышек пралайи Брахмы, сопровождаемых
водою и огнём. (6.147–148)
Тогда именно Шрикантха является Господом, непосредственно
совершающим разрушение. Все Рудры также пребывают в основании, властвуя в
лоне Майи. В том, что именуется Непроявленным, вместе со Шрикантхой
пребывают все — начиная от Виринчи. Брахма же, чья нижележащая карма
прекращена, находится там на низшей ступени сознания: он уже не