истинному пути, [оказывается им охвачен]. (4.36)
Далее будет подробно разъяснено многообразие нисхождения силы, различаемое в зависимости от подлинности или неподлинности гуру и шастры.
(4.37)
В «Сваччханда-шастре» сказано: майя вводит в заблуждение всех —
вишнуитов и прочих последователей доктрин — даже в том, что они считают
освобождением, именно через их стремление к освобождению. (4.38) Но тот, кто, даже будучи там укоренён, искусен в устремлённом к высшему
распознавании, — он, очищенный нисхождением силы благодаря величию
чистого знания, (4.39)
непременно восходит на истинный путь, свободный от препятствий. И тогда
в нём само собой возникает некое [истинное] рассуждение. (4.40) И это в шастре названо самосовершённым, имеющим природу собственного
достоверного постижения. Так же сказано и в «Киране»: [знание приходит] от гуру, от шастры и от самого себя. (4.41)
Здесь каждое последующее является более главным, а каждое предыдущее —
лишь вспомогательным средством. Тот, у кого это истинное рассуждение
возникает само собой, обладает полномочием во всём. (4.42)
Он помазан богинями собственного сознания и посвящён ими же; именно
он провозглашён главным среди всех учителей. (4.43)
В его присутствии у других, лишь назначенных, нет подлинной
правомочности. И весь смысл шастры он постигает именно посредством
истинного рассуждения. (4.44)
Ибо нет ничего такого, что чистое знание не могло бы осветить — это
истина. Поэтому у него и возникает знание смысла всех шастр, как бы внезапно.
(4.45)
Так в священном изречении Пурвы слово «внезапно» означает: причина, не
известная в обычном мире, называется «как бы без причины». (4.46) И это есть развёртывание чистого знания Верховного Владыки. У него много
разновидностей: без опоры и с опорой. (4.47)
Оно бывает всепроникающим, пребывающим в части, а также
утверждённым в главной или второстепенной части. Опора же — это зависимость
от другого, высшее знание и действие, произведённое им. (4.48) Даже тот, кто не видел мандалы [посвящения], если он таким образом знает
это по существу, всегда становится причастным к сиддхи: он — йогин, и он же —
посвящённый. (4.49)
Так сказано в священном учении «Тридцатки»: для того, кто таким образом
знает сущность в её истинности, посвящение становится ведущим к
освобождению. (4.50)
Неустановленный, неформальный гуру должен пониматься как
самосовершенный; таково предание. Это тот, кто достигает высшего без опоры на
что-либо иное — через созерцание собственной сущности как причастной Тому
образу. (4.51)
Гуру, знающий шастру, в шастре назван сочетающим неформальное и
установленное. И у него также имеются различия — в зависимости от средств: высших, средних, низших и прочих. (4.52)
Великоразумный может обрести возвышенное неформальное посвящение
через созерцание, медитацию, джапу, сновидение, обет или жертвенное
возлияние. (4.53)
Это ясно изложено Творцом в священных текстах «Ваджасания», «Вира»,
«Брахмаямала», «Сиддха» и также в других источниках. (4.54) Поскольку он действует по собственной воле, признаётся бесконечность
причин этого: иногда это происходит через йогу преданности, через ритуальное
действие или же через знание. (4.55)
Верховный Владыка действует многими способами: наставлением в знании
и дхарме, мантрами, посвящением и иными подобными средствами. (4.56) О возлюбленная, Владыка вселенной и мира оказывает милость существам, пребывающим в сансаре, через пробуждение круга Матерей, через освящение и
через аскезу. (4.57)
Через медитацию, йогу, джапу, знание, почитание мантры и обет
достигается знание общего состояния Кулы, дарующее каулическое совершенство.
(4.58)
Где бы ни обнаруживалось то, что имеет природу знания сущности и ведёт к
достижению цели, именно там и есть гуру; все прочие причинные средства пусть
лишь предполагаются как вспомогательные. (4.59)
В «Брахмаямале» сказано, что нет иного признака, кроме знания сущности; и там же говорится о служении, совершаемом безраздельно и без колебаний. (4.60) Когда был поставлен вопрос: «Что делать, если у садхаки нет успеха?», —
ответ таков: следует совершить посвящение в собственную сущность посредством
последовательного внутреннего распознавания. (4.61)
Ради утверждения живой внутренней проявленности затем достигается
цель; именно этим знание собственной сущности становится средством к её
явному раскрытию. (4.62)
Сказано, что главным образом человек становится ачарьей, если это живое
раскрытие не произошло; и там же далее говорится о священном обряде
почитания Ракты. (4.63)
Тот, кто постоянно исполняет предписанный обряд, за месяц именуется
ачарьей, за полмесяца — садхакой, за четверть этого срока — путракой, а также
самайином. (4.64)
При отсутствии гуру следует исполнять это предписанное правило: посредством практики джапы богиня Ракта постепенно совершает посвящение.
(4.65)
И хотя в учении сказано, что в изучении видьи по книге есть такого рода
недостаток, всё же при отсутствии именно этого недостатка такое изучение не
считается запрещённым. (4.66)
Когда был задан вопрос: «Каков результат при сокрытости мантры, веществ
и прочего?», — было сказано о тех, чьё знание усвоено по книге и кто лишён
посвящения и самаи. (4.67)
Такие люди, будучи тамасическими, предаются причинению вреда другим, подчиняющим и подобным действиям; сущности же они не знают, и потому, как
ясно сказано, становятся причастными к пороку. (4.68) Прежде следует разъяснить двучленное соотношение — взаимность
причины и обусловленного. Тот же, кто без шастры не достигает сознания, именуемого Чистым Знанием… (4.69)
…такой человек, ищущий шастру у гуру, должен исполнять предписанный в
ней порядок, предварительно почтив гуру с преданностью — каким бы способом
это ни было возможно. (4.70)
Посредством приобщения к порядку этого посвящения он постигает смысл
шастры; затем, получив абхишеку, становится формально установленным гуру.
(4.71)
Даже если он искусен в полном устранении всех уз, но лишь в каком-либо
одном предмете шастры и в соответствии с последовательным методом… (4.72)
…если он внезапно достигает пробуждения, то становится и формально
установленным, и неформальным одновременно; однако его неформальная
сторона считается наивысшей. (4.73)
Это превосходство обусловлено различием в степени причастности к