Полнота Камы как таттва ясно проявляется в соударении; и сущность яда
становится нектаром, когда отпадает покрытость ограниченного существа. (3.170) Всепронизывающая сила есть яд, поскольку она покрывает свет того, что не
всепронизывающе; незапятнанное — это высшая обитель, а его окрашенное
состояние — соответствующая таттва. (3.171)
Поскольку из этого проявляется мир, имеющий природу силы действия, то
воля есть Кама, знание — яд, действие — Богиня, а незапятнанное — высшее
состояние. (3.172)
Погружение в эту триаду называется Шивой-Бхайравой. В этом, как
говорили наши гуру, следует всегда утверждаться. (3.173) Если же здесь сказано, что рождение происходит из шести «бесполых» букв, то как может иметь место их «бесполость»? На это мы отвечаем: у «бесполого»
здесь нет порождающей функции. (3.175)
Ибо та сила воли, которая там пребывает и о которой было сказано, именно
она рождает внутренне пребывающую форму собственного желанного действия.
(3.176)
А то, что здесь установлено как причина окрашивания и как то, что
подлежит побуждению, — из-за его частичности не является собственно
рождением; возникающее из него есть лишь примесь, и таково же его тело. (3.177)
«Бесполым» считают то, что связано с окрашенностью познаваемым, имеет
природу совокупности и лишено статуса вместилища как возбуждающего начала, так и самого возбуждения. (3.178)
Эта четверка букв, вследствие проявления собственного жара, была
чистосущим Бхайравой названа «ушманами», то есть «теплыми». (3.179) Мудрые называют это — от ka до ha — основанием возбуждения; и когда оно
соединяется в образе лона-источника, тогда возникает иное возбуждение. (3.180) По соотнесению с этим указанием устанавливается статус пятидесятой
буквы, именуемой также двадцать пятой, — прочно утвержденной на своей
ступени, как и прежде. (3.181)
Одна четверка и другая четверка последовательно относятся к различию и
неразличию; первая четверка искусна в установлении различенности внутри
сознания. (3.182)
Другая же четверка есть единственная причина укоренения различия в
неразличии. Таким образом, вся совокупность букв изначально имеет природу
гласных. (3.183)
Согласная возникает благодаря связи с проявленностью, ибо ее жизненное
дыхание — гласный; и именно шестерка гласных здесь является корнем всей
последовательности букв. (3.184)
Эти шесть суть шесть божеств, то есть главные солнечные лучи; ибо внутри
самих солнечных лучей пребывает и лунная доля. (3.185) Поэтому три долгих гласных здесь ясно образуют лунное тело; и «луна» не
есть нечто иное, отличное от объекта вкушения и от вкушающего. (3.186) Сам вкушающий установлен и как вкушаемое — по причине этой двоякости.
Ведь объектность, например горшка, не принадлежит ему самому по себе: его
форма зависит от познающего субъекта. (3.187)
Поэтому его объектностью называется именно укорененность в познающем
субъекте, поскольку Ануттара, будучи охвачена рефлексивным сознанием, выступает как сам акт рефлексии. (3.188)
Когда воля и прочее, относящееся к уровням блаженства Ануттары, принимают форму сопряженности, они становятся объектом вкушения. (3.189) Возникновение промежуточных букв называется формой вкушающего
субъекта; божество, состоящее из блаженства Ануттары, именуется именно
вкушающим. (3.190)
Воля и прочее суть именно объект вкушения, и именно в этом состоит его
шактийность. Если же объект растворяется во вкушающем, тогда сам вкушающий
являет себя в своей подлинной сущности. (3.191)
Поэтому сущностью этих шести является триада, имеющая природу
сознания, воли и раскрытия; именно эту троицу называют высшим сиянием
Бхайравы. (3.192)
Эта триада воспевается как полная сила Парамешвары, ибо ею охвачена вся
вселенная; поэтому, когда почитается это, совершается почитание всего. (3.193) Почитание, возникшее во вселенской силе, не допускающей никакого
ограничения, — таково ее величие; и определить его предел невозможно. (3.194) Кто мог бы ограничить безграничную силу? Поэтому божество есть
Ануттара — по собственной свободе и в силу своей непревзойденности. (3.195) Будучи соединен с силой висарги, он наделен формой всей вселенной; так
Махешвара обладает силой, полной пятидесяти актов рефлексивного
схватывания. (3.196)
Лишь один имеет природу рефлексивного сознания, а все прочие силы
утверждены именно в нем; и потому богиня, состоящая из восьмидесяти одного
члена, здесь также будет включена в него. (3.197)
Как совокупность звуков, имеющая природу единого рефлексивного
схватывания, он есть Бхайрава; а та же самая, в соединении с тенью
схватываемого, есть Шакти — Матрика. (3.198)
Она же, как Малини, возникает из соударения совокупности звуков, имея
различные источники; и, как прежде, благодаря девятикратному схватыванию
принимает форму отдельных групп. (3.199)
Но при укоренении в каждом отдельном акте схватывания она же
становится пятидесятичастной. Так, через проникновение нады, она обретает
природу рефлексивного сознания. (3.200)
Шива, пребывающий во вселенной как мать и отец, есть творец; и эта самая
висарга, будучи шактийной, далее выступает как шива-бинду. (3.201) Содержащий в зародыше бесконечную вселенную, он принимает природу
Ануттары — в собственной сущности Господа, которая есть внутренняя
сердцевина безграничной вселенной. (3.202)
Именно это называется рефлексивным схватыванием, характеризуемым
как полнота двоицы в недвойственной сущности Шивы и Шакти, имеющей
природу Ануттары и висарги. (3.203)
Рефлексивное схватывание, по причине своей полноты, у Всевышнего
именуется «Я»; а развертывание, начинающееся с Ануттары и завершающееся на
ha, имеет природу Шакти. (3.204)
Вобрав обратно всю вселенную без остатка, она растворяется в Ануттаре; и
эта вселенная, пребывающая внутри, покоится в Шакти — в той высшей Ануттаре.
(3.205)
Эта вселенная пребывает внутри Шакти, в той высшей Ануттаре; и истина
выражения «то — в ней» состоит в том, что Всепронизывающий заключает всё в
это охватывающее единство. (3.206)
Поэтому в священном учении Тришики говорится о форме Шакти как об
охватывающей заключенности: вселенная сияет в сознании, и даже там —
сознанием; так эта троица, через соединение пары, приходит к состоянию
совокупного единства. (3.207)
Высшая форма Бхайравы — одна и имеет природу «Я»; и сила висарги
Шамбху именно так пребывает повсюду. (3.208)
Именно из этого возникает всё это развертывание вкуса блаженства —
например, в сладостном пении, в прикосновении или в сандале и тому подобном.
(3.209)
Когда исчезает безразличная отстранённость, в сердце возникает некое