Вайкхари; богиня же есть Пара, Парапара, а последняя имеет природу Апары.
(1.270)
Именно это и называется триадой сил — воли и прочих; и именно будучи
оживляемой ею, развёртывается вся практическая деятельность. (1.271) Поскольку в учении Парамешвары это имеет природу вопроса и ответа, в
пятерице связей оно обладает формой высшей связи. (1.272) Как сказано в «Ратнамале»: каждый имеет природу высшей калы; [связи же
суть] великая, внутренняя, божественная, смешанная и, как иная по отношению к
иным, пятая. (1.273)
То единство сущности, которое имеется у двух различных —
спрашивающего и говорящего, — называется связью; а его высшесть состоит в
явлении полного единства сущности. (1.274)
Именно этим же способом может быть в достаточной мере объяснена и иная
связь, выражаемая в шастре, — благодаря сопряжённости плода и прочего с
полнотой. (1.275)
Таково это сознание-богиня: по самой своей природе оно всегда живёт
триадой, начинающейся с указания, и имеет форму всех шастр. (1.276) Здесь говорится о предварительном указании, имеющем различие
предшествующего и последующего; затем — о средстве, основанном на
различении знания; и о высшем средстве как о третьем. (1.277) Далее [излагаются] шакта-упая, нара-упая, кала-упая как седьмой, затем
возникновение чакры, пространственный путь, путь таттв и различение таттв.
(1.278)
Применение путей, начиная с kalā, к [системе] путей, нисхождение силы и
сокрытие, начало посвящения, посвящение, а также самайная и putrika-дикша в
соответствующем ритуальном порядке. (1.279)
Разнообразие особых ньяс, сосуд для особого аргьи, почитание тела, а также
почитание ньясы праны, буддхи, сознания и собственного адхвана. (1.302) Превосходство совокупности иных шастр, всестороннее почитание чакры, принятие священного места, панчагавья и почитание Бху и Ганеши. (1.303) Почитание оружия-мантры, огненное действие, а также адхивасана, связанная с огнём, тарпана, приготовление чару и обряд, завершающийся зубной
палочкой. (1.304)
Правило шива-хасты, а также рассмотрение устройства ложа, самайное
действие, относящееся ко сну, и самаи — таков свод. (1.305) В пятнадцатом ахнике, посвящённом предписанию о самайности, излагаются созерцательное соотнесение себя с мандалой и подробное учение о
посвящаемом жертвенном животном. (1.306)
Удовлетворение огня, возжигание собственной природы в теле ученика, правило ньясы адхвана и разнообразие очищаемого, очищающего и прочего.
(1.307)
В шестнадцатом ахнике излагаются различия посвящений, высшая ньяса, назначение действенности мантры, а также различия соединения и прочего.
(1.308)
Устроение нити, очищение таттв, сожжение уз, затем соединение и также
различие адхванов — так сказано в обряде поутрика. (1.309) В восемнадцатом ахнике, именуемом «Краткое посвящение», ясно
излагаются отсутствие рождения и прочего, а также различия мантр. (1.310) В обряде немедленного исхода сказано о созерцании кал, ньясе ножа и
прочего, телесном ритуальном действии и о правиле брахмавидьи. (1.311) В двадцатом ахнике содержится всё подлежащее изложению: внутренний
обряд, завершающий проверку права, и правило весов. (1.312) В двадцать первом ахнике излагается предписание о двояком обряде для
мёртвого и живого, наставление о сети, совокупность обрядов и рассмотрение
силы и бессилия. (1.313)
В порядке извлечения лингама ясно должно быть сказано о слушании, дозволении, очищении, отпадении греха и отсечении сомнения. (1.314) В обряде абхишеки излагаются испытание учителя, его обет, устранение
сомнения, его разделение и состояние садхаки. (1.315) В двадцать четвёртом ахнике, именуемом «Заключительное
жертвоприношение», рассматривается и должно быть изложено посвящение
достойного получателя и его назначение. (1.316)
В двадцать пятом ахнике, в разделе о разъяснении шраддхи, ясно
излагаются назначение, дарование наслаждения и освобождения, предписание и
собрание необходимых предметов. (1.317)
Назначение оставшегося обряда, высшее ежедневное почитание на
жертвенной площадке, многообразная природа лингама и разъяснение чёток.
(1.318)
В разъяснении почитания лингама должно быть сказано о различии видов
почитания, о разделении на случайные обряды и затем о предписании их
назначения. (1.319)
Различия празднеств, их особенности, рассмотрение чакры, её почитание и
разъяснение назначения почитания в соответствующие дни, начиная с дня гуру и
далее. (1.320)
Исследование смерти, а также правило соединения с Йогишей и прочего, правило толкования, правило слушания и правило почитания гуру — таково
содержание. (1.321)
В двадцать восьмом ахнике, именуемом «Разъяснение случайных обрядов», содержатся различие природы достойных получателей и последовательность
рода сиддх и супруг. (1.322)
В двадцать девятом ахнике излагаются правило почитания, правило
посланничества, последовательность тайной упанишады, посвящение, абхишека
и пробуждение знания. (1.323)
В тридцатом ахнике разъяснены природа мантры, её сила, различие
трезубца и лотоса, а также Вьомеша, свастика и прочее. (1.324) В тридцать первом ахнике должно быть подробно изложено различие
преобладания гун, природа и рассмотрение силы. (1.325) Различие кал, как сказано в разъяснении мудр, начиная с раздела, именуемого «Тридцать две таттвы», и далее, там уже изложено ясно. (1.326) Поскольку различия здесь нет, иного перечисления этого не дано; а ввиду
его главного значения и познаваемости далее следует последовательность иных
разделов. (1.327)
Так изложен порядок перечисления ради удобного усвоения; теперь же его
признаки будут разъяснены по порядку. (1.328)
Атман есть пребывание как свет сознания, неделимый, по своей природе —
сознание, содержащее в себе совокупность сил. Но из-за сокрытия собственного
сияния он принимает вид связанного. Его освобождение совершается
посредством раскрытия природы внутреннего света. Таков здесь вкратце
явленный смысл — дивный для того, чья форма многообразна. (1.329) Ложное знание, подобно глазной тьме, порождает различные изъяны
зрения; из-за его присутствия даже чистое кажется вместилищем нечистоты. Но
если бы сам предмет видения, войдя в поле зрения, устранял прочь печать
помрачения, вызванного тьмой, то как могла бы тогда возникнуть мысль о какой-либо нечистоте? (1.330)
Ты, насильно овладевая сердцами людей и заставляя их плясать
множеством разнообразных движений, скрыв при этом собственное сердечное
естество, играешь. Кто же называет Тебя косным — тот сам косен; хотя и мнит себя
«сахридаей», он лишь дурно Тобою обучен. Я полагаю, что его косность даже
достойна похвалы, ибо в ней всё же содержится допущение некоего сходства с
Тобой. (1.331)
Здесь наставниками в подробном исследовании утверждаются те, чья