Поэтому ранее и было сказано, что это — действие. (1.231) Совершенное знание — единственная причина освобождения, пребывающая и в себе, и в другом; ибо все различения вроде «своего» и «чужого»
суть лишь мысленные конструкции. (1.232)
Поскольку и то и другое одинаково концептуально, тот, чья природа —
вспышка единства, есть гуру; именно поэтому он именуется единосущным, совершенным и освобожденным. (1.233)
Ибо каков его поток сознания, таков и гуру, — так сказано; а поскольку он
состоит из совершенного знания, то освобождается собственным Я. (1.234) Именно поэтому мудрый переправляет и собственный поток сознания; это
вполне установлено и разумом, и священным преданием, ибо один мудрец
простирается столь далеко. (1.235)
Поэтому те, кто здесь возражает: «Разве освобождение не происходит от
знания? Как же тогда посвящение и прочие действия могут вести к
освобождению?» — [должны быть выслушаны]. (1.236)
Если скажут: «Посвящение имеет природу знания; знание, пребывая в
одном, могло бы освободить именно его», — то не возникнет ли нелепость и в
случае освобождения другого? Так в корне опровергается то, что здесь
поддерживалось иными. (1.237)
Говорят, что скверна — это, дескать, некая вещественная сущность, подобная
бельму на глазу; а посвящение — действие, уничтожающее ее, подобно
применению глазной мази и тому подобного. (1.238)
Далее мы это опровергнем как не выдерживающее ни разума, ни
священного предания, и покажем истинное положение скверны, майи и кармы.
(1.239)
Таким образом, среди знаний, соответствующих трем шакти и трем
средствам, последнее является коренным, следующее — средним, а каждое
предшествующее — все более высоким, вплоть до первого. (1.240) Но и выше этого есть высшее знание, лишенное всяких средств и прочего, покоящееся в силе блаженства; здесь оно именуется Ануттара. (1.241) Это самосветящееся сознание, чья подлинная реальность труднодостижима
даже для Видьешвар, Авидьешвар и прочих, провозглашается в Шри-Сиддхатантре. (1.242)
И это ясно указано в «Малини», в восемнадцатой главе, а также словами:
«Это не было [сказано] неблагосклонным Шанкарой». (1.243)
Именно на основании такого чтения в «Малинивиджайоттаре» мною в этом
трактате, именуемом «Тантралока», излагается четверица знаний, являющаяся
великим восходом совершенства и освобождения. (1.244) Здесь все, что бы ни осмыслялось — внутреннее или внешнее, — сначала
проявляется как нечто с еще не раскрытой формой. (1.245) Такое проявление в невыразимой собственной природе, при еще
нераскрытом облике, и есть сомнение относительно некоторой формы; иначе оно
не возникает, если уже есть определенность. (1.246)
В основном виде это выражается как «Что это?»; здесь определенно
установлен именно такой аспект: сомнение есть состояние, в котором свойства —
существование, несуществование и прочее — еще не раскрыты. (1.247) Слово «что?» не выражает здесь никакого более специального смысла; оно
обозначает лишь саму вещь, чей облик еще не развернулся. (1.248) Сомнение в форме «столб это или человек?» не является основным; ведь
здесь главное — возникновение определенности относительно совокупностей
свойств, проявляющихся позднее. (1.249)
Итак, сомнение вновь относится к аспекту «что это?», поскольку
двойственный облик, подлежащий схватыванию, еще не раскрыт; концептуальное же различение проявляется уже иначе и вполне отчетливо.
(1.250)
Поэтому первое, что здесь имеет место, — это именно проявление состояния
нераскрытой сущности; оно и есть здесь указание, вопрос и сомнение. (1.251) Так собственная осознанность, развертываясь по пути состояния с еще
нераскрытым обликом, становится вопрошающей и принимает природу ученика.
(1.252)
Так же, когда сокрыто внутреннее определенное самоосмысление, возникает состояние, следующее непосредственно за развертыванием и
причастное как проявлению, так и свертыванию. (1.253)
Насколько во внешнем развертывании при уже ясно проявленной сущности
форма еще не раскрылась, настолько это состояние и называется вопрошающим.
(1.254)
Таково и само постижение: оно имеет природу вопроса и ответа; даже в
отношении гуру и ученика различие тел ведь не является чем-то сущностно
реальным. (1.255)
Ибо сознание, будучи по природе сознанием, сразу проявляет вовне
пребывающие внутри многообразные формы — как в общем, так и в особенном
виде. (1.256)
Порождение некоего свойства, пригодного лишь для ожидания еще только
возникающего особенного аспекта, есть общее порождение; оно имеет природу
сомнения. (1.257)
Когда же особенный аспект, подлежащий порождению, приходит к
завершению, тогда возникает определенное решение, соответствующее
познающему субъекту; иначе оно не возникло бы и за мириады кальп. (1.258) Затем, благодаря искусности охвата этого предмета силой собственной
сущности, совершается его раскрытие; посредством этого действия возникают
последующие определения, носящие характер лक्षणы. (1.259) После того как прежде определённая часть свойств отодвигается на задний
план, снова и снова совершается рассмотрение, имеющее природу указания, признака и исследования. (1.260)
Во всех познавательных средствах — восприятии, умозаключении, уподоблении, авторитетном свидетельстве и прочих — у живых существ
проявляется триада: указание, признак и исследование. Недифференцированное
схватывание есть указание; концептуализация — это признак; а исследование в
непосредственном восприятии есть последовательная цепь концептуальных
различений. (1.261–262)
В умозаключении выражение «это гора» есть указание; «поскольку есть
дым, она обладает огнём» — это определяемое, а сеть знаний о всеобщем
сопутствии и прочем здесь составляет исследование. В познании через
уподобление выражение «это гавая, подобная корове» есть указание или же
определение; остальное там составляет исследование. В ведийском предписании
«желающий неба пусть совершает жертвоприношение» — это указание, а
«посредством агништомы и прочего» — его определение; дальнейшее же
составляет исследование. (1.263–265)
То проявление предмета в его простой таковости, которое ещё терпит в себе
части, не ставшие желанными для последующей концептуализации, именуется
«указанием». (1.266)
Именно тогда сознание выделяет ровно столько, сколько подлежит
развертыванию; ведь, не будучи исчислено временем, оно связывает воедино
всевременное. (1.267)
Когда проявляется то, что ещё должно быть развернуто, а прежде
проявленная часть свёртывается, и при этом свойство вновь обозначается, это
называется «признаком сознания». (1.268)
Исследованием называется это колебательное движение создания и
свертывания всё новых частей, отбрасываемых на задний план, — движение, предел которого устанавливается по усмотрению познающего субъекта. (1.269) Эти формы таковы: сначала Пашьянти, затем другая — Мадхьяма, и