для нас неприемлем, ибо люди обладают различными склонностями. (1.192) В дуалистических шастрах говорится об отличии элементов и прочего от
Парамешвары; но здесь, в том, что свободно от двойственности, такого различия
нет. (1.193)
Всё, что составляет совокупность тридцати шести таттв, и вообще всё, что
бы ни существовало, — это и есть Великая Богиня, неудержимая Шакти Рудры.
(1.194)
Поэтому во втором разделе и было разъяснено, что начиная с земли всё
обладает вселенской природой — согласно различиям пятнадцатеричного и иных
подразделений. (1.195)
Поэтому, как в ранее изложенном предмете через рассмотрение частичных
проявлений качеств и прочего достигалось понимание бесчастной сущности, так
следует понимать и здесь. (1.196)
Именно поэтому — через невикальпность, постоянство, могущество, величие и иные свойства, неотъемлемо присущие ему как Шакти, — [Он
постигается]. (1.197)
Люди почитают этого всепроникающего Парамешвару либо во всей
полноте, либо частично — в силу потока викальп и самскар, возникающих из
услышанного учения. (1.198)
Благодаря ясности тех или иных свойств, сияющих внутри их собственных
представлений, они нераздельно достигают носителя этих свойств — того, в ком
пребывает полная совокупность всех качеств. (1.199)
Потому-то и сказал с почтением Владыка Шривидьи: «Если чувственное
представление не делает предметом Твою невикальпную сущность, то наши
переживания не были бы ясными, ибо сознание всегда внутренне очерчено
образами». (1.200)
Об этом сказано в «Шриматанге» и других текстах: [это] имеет природу
лучей собственной Шакти и именуется, среди прочего, «основанием Господа» —
через такие определения. (1.201)
В этой божественной сфере она — ярко сияющая по сущности, недвижная, с
неподвижным обликом; она же есть высший предел, тончайшая, имеющая
природу амриты, разлитой по всем направлениям. (1.202)
Когда покровы разрушены, она умиротворена, устремлена лишь к самой
Реальности, свободна от начала и конца, чиста; и всё же условно о ней говорят как
об имеющей форму. (1.203)
И у такого условного обозначения здесь есть основание и цель: через него
быстро возникает ясность относительно носителя свойств и устанавливается
состояние тождественности с ним. (1.204)
Именно эти свойства, называемые шакти, созерцаются в тех или иных
подобающих образах и формах ради достижения состояния тождественности с
Тем. (1.205)
Здесь какая-либо одна Шакти — бесконечная или же ограниченная — может
охватывать [другие] по закону соотнесения дальнего и близкого, подобно
[различению] движущегося и неподвижного. (1.206)
Тем самым, благодаря всепроникновенности, [такая Шакти] охватывает
полноту собственной природы, светоносность, природу сознания, состояние
Бхайравы и вселенские силы. (1.207)
Садашива и прочие, пребывающие ниже, поскольку не обладают
распространением вверх, охватывают [лишь некоторые] силы — в соответствии с
близостью или удалённостью их почитания от Того. (1.208) При таком положении здесь изложен путь, называемый шактским, —
последовательный путь, основанный на викальпе, ибо он соотнесён с
невикальпным. (1.209)
Тот, кто утвердился на пути невикальпности, каким бы путём ни входил —
от уровня земли до Садашивы, — тем самым становится Шивой. (1.210) В чистом сердце, озарённом высшим проблеском этого уровня, именно через
него раскрывается светоносная природа сознания как Парашивы. (1.211) Так мудрые, пребывающие в пределе чистого разумения, знают этот способ, основанный на аспекте высшей силы воли, как самавешу, именуемую шамбхавой.
(1.212)
Теперь излагается шактский [путь]: сознание, интеллект, ум и
эгообразование, а также воля и прочее, по существу принадлежат к сфере майи и
ясно проявляются как связанные с викальпой. (1.213)
Шактский путь, развёртывающийся через отождествление, замысел и
решительное утверждение, хотя и относится к майя-упае, в своём завершении
становится невикальпным. (1.214)
Даже та невикальпная ступень, которая бывает у связанного существа, по
сути есть высшая шамбхава; но она неполна из-за ограниченности познающего
субъекта, а при устранении этого раскрывается во всей полноте. (1.215) Такова ступень викальпы в шактском пути — в переживании себя как
деятеля; хотя в ней и проступает высшее, всё же, согласно ранее изложенному, здесь ещё сохраняется сжатие. (1.216)
Но для того, кто устремлён к растворению всей совокупности ограничений, эта сияющая Шакти начинает по желанию порождать внутренние проявления.
(1.217)
Но разве викальпа не присутствует и в аṇава-упае? Там это так; однако здесь
данный путь был определён как лишённый уччары, то есть особого [внешнего]
приёма. (1.218)
Словом «уччара» здесь в широком смысле обозначены и те, и другие
приёмы; но в шакти-упае их нет, ибо различие и неразличие здесь сами суть
проявления Шакти. (1.219)
«Ану» — это явное различие; соответствующий ему путь здесь называется
аṇава. Он по своей природе состоит из викальпы и определённости, хотя в конце
также становится невикальпным. (1.220)
Но ведь человек, действующий через интеллект, ум и эгообразование, мог
бы достичь Шивы; почему же тогда сказано, что он пребывает ниже? Как это
понимать? (1.221)
Ответ таков: по существу, для нас это именно Шива, который, сокрыв
собственную природу, затем вновь сияет сам собою в таком виде. (1.222)
И в дуалистических писаниях, таких как «Матанга» и другие, это хорошо
разъяснено: такое проявление установлено именно как нисходящее
распространение самого Шивы. (1.223)
Благодаря этому даже на уровне буддхи и ума сияет высшее состояние.
(1.224)
Оба эти самавеша направлены к океану невикальпности; без
утверждённости в нём поистине ничего не достигается. (1.225) Кто даже и утверждает, что достоверность зависит от концептуального
различения, — в его же системе достоверность неконцептуального познания
оказывается достигнутой через последовательный ряд этих самых различений.
(1.227)
Тот, кто прежде не знал сущности драгоценного камня, благодаря
рассмотрению средств его определения, а затем достигает неконцептуального
постижения уже без всякого средства, — называется знатоком драгоценности.
(1.228)
Здесь средство недвойственности названо шамбхавой; средство, имеющее
природу различия-и-неразличия, называется шакта; а средство различия — это
аṇава. (1.229)
В конце, в этом знании, сопряженном со средством, весь развернутый круг
действий должен войти внутрь и предстать уже в совершенно явной форме. (1.230) Ибо так называемое действие не есть какая-то иная вещь помимо сознания; это лишь сознание, принявшее характер последовательности в силу средства.