Она, превосходящая совокупность внешних таттв, начиная с тела, есть
деятельность; и она же есть йога, когда таттвы растворяются в сознании. (1.152)
Даже в обыденном мире то внутреннее вспыхивание в форме «я иду», входя
в тело, место и даже в органы чувств, становится действием движения. (1.153) Поэтому и то, что называется деятельностью, есть лишь знание; следовательно, именно знание пригодно для освобождения — так это и
утверждено. (1.154)
Освобождение ведь не есть что-то иное: оно есть раскрытие собственной
природы. А собственная природа Самости — не что иное, как сознание. (1.155) Силы, такие как деятельность и прочие, не превосходят природы сознания; ибо невозможно, чтобы они имели природу не-сознания, и невозможно
определить какой-либо отдельный носитель этих свойств. (1.156) Ибо в учении о Парамешваре не утверждается для сил, понимаемых как
свойства, какой-либо особый субстрат — наподобие невидимой силы в системе
Канады. (1.157)
И потому утверждение, будто зрение, действие, воля и прочие силы
различны, а Шива — один, оказывается лишь речью, лишённой реального
предмета. (1.158)
Поэтому именно природа сознания и есть эта свобода; и она, будучи
рассмотрена в различении, разворачивается во множестве шакти. (1.159) Поскольку освобождение есть проявление собственной сущности, то здесь
не следует допускать такого предположения, будто следствие непременно
возникает из причины; иначе и знающий не освобождался бы. (1.160) Поскольку причинно-следственная связь освобождения со знанием
утверждается лишь в несобственном смысле, она не является главной; следовательно, такого вывода здесь не возникает — это установлено. (1.161) Итак, деятельность по самой своей природе есть знание; поскольку она
несёт в себе аспект проявленной оформленности, то в ней и усматривается
многообразие. (1.162)
В деятельном пути вспомогательные средства, различающиеся как по
воспринимаемому, так и по внешним формам, вследствие разнообразия различий
и подразделений оказываются внутренне неисчислимыми. (1.163) Этим опровергается и то, в чём некоторые мудрецы усматривали сомнение: будто из различия средств должно следовать и различие в самом освобождении.
(1.164)
Уничтожение скверны, её силы, сокрытия и отпадения, хотя причины и
различны, само по себе не различается — подобно акту разрушения горшка и тому
подобного. (1.165)
Эта троичность была изложена Верховной Владычицей в шастре под
названием «Шрипурва», в разделе, посвящённом определению самавеши. (1.166) То вхождение, которое возникает у того, кто ни о чём не мыслит, благодаря
пробуждению со стороны гуру, называется шамбхавским. (1.167) То вхождение, которого достигают, созерцая умом одну лишь реальность, свободную от всякого произнесения, здесь называется шактийским. (1.168) То вхождение, которое осуществляется посредством произнесения, телесно-инструментальных приёмов, медитации, букв и установления их мест, правильно
называется аṇавским. (1.169)
Слова «у того, кто ни о чём не мыслит» означают неприменимость
концептуальных построений; тем самым и определяется мгновенное совпадение
с познаваемым. (1.170)
Как же это происходит? — говорится: благодаря чрезвычайно великому гуру, через сознание, обращённое к познаваемому и сразу достигающее полной
зрелости. (1.171)
Здесь возможно толкование в значении творительного падежа, либо по
различию синтаксической соотнесённости; и «вхождение» означает погружение
несамостоятельного в собственную тождественность с Тем. (1.172)
Поскольку Шамбху изначально неотделим от Шакти, высшее тождество с
Тем таково; поэтому смысл этого высказывания здесь таков: познаваемое само
собой вспыхивает в раскрытии. (1.173)
Даже без определённого суждения познаваемое, сразу отразившись в
зеркале познающего субъекта, как бы превосходит самого познающего и являет
собственную мощь. (1.174)
В зависимости от степени исключительной чистоты сердца познаваемое
пребывает двояким: как чистое сознание и как инертное; при этом первое
является лишь мысленно установленным. (1.175)
Другое же в этом отношении действительно реально; и потому это
разделение таково: самавеша по отношению к инертному имеет характер лишь
отражённого подобия. (1.176)
Самавеша же по отношению к сознанию есть не что иное, как тождество; поэтому неконцептуальное сознание не зависит от созерцания и прочих средств.
(1.177)
Самавеша, достигшая тождества с Шивой, здесь является шамбхавской; а
определённые постижения, возникающие затем, появляются по её милости.
(1.178)
Пусть они и достигают тождества, однако сами по себе не являются
средством; ведь тот, кто называет неконцептуальное познанием, всё же соотносит
его с концептуальным. (1.179)
Это уже было опровергнуто: ведь установленное лишь сопровождается
концептом как уже схваченное, поскольку функция определённого суждения
совершенно ясно проявляется именно так. (1.180)
Суждение «я воспринимаю» возникает лишь благодаря силе единства с
неконцептуальным; ибо в сознании, чья природа неконцептуальна, именно
вспышка самого предмета и имеет место. (1.181)
Это осуществление происходит не из концепта, лишённого зависимости от
предмета; это лишь заблуждение, принимающее нечто иное за чистоту самого
сознания. (1.182)
Что же до независимости от концепта при наличии опоры в собственной
природе: даже ночью знаток драгоценностей различает те камни, которые на миг
были освещены молнией. (1.183)
Он различает те или иные особенности даже у множества драгоценностей; так и эта чистота сознания возникает благодаря силе прежней практики. (1.184) Далее будет рассмотрено и то, что это происходит по неограниченной воле
Господа; также описана пятидесятеричная классификация этой самавеши. (1.185) Внутри этой системы тридцати шести таттв, соотнесённой с явными
различиями, имеется триада, имеющая природу Пуруши, Видьи и Шакти. (1.186) Эта триада, именуемая Пуруша, Видья и Шакти, различается по порядку
числами «океан», «предел» и «огонь» и при этом является всепронизывающей.
(1.187)
Поэтому это и исчисляется отдельно от невсепронизывающих уровней; ведь
между собой оно различается также как нечистое, очищающееся и чистое. (1.188) Элементы, будучи установленными непосредственным восприятием и
выводимыми по следствию и причине, именно поэтому именуются отдельно от
класса таттв как «элементы». (1.189)
Ибо «элементом» знают именно то, что составляет область наличного бытия
всех восприятий; и здесь его пребывание признаётся в четверице, имеющей
пространственную протяжённость. (1.190)
Если самавеша силы Рудры рассматривается как пятеричная, то какое место
тогда остаётся для описания вхождения в элементы и тому подобного? (1.191) Если сказать, что это вводится попутно по ходу изложения, то такой ответ