Ибо у единого Владыки Сознания телом является внутренняя вспышка
интуиции; как мирное или как ограниченно-иное, почитается колесо волн
сознания. (1.115)
Для этого бывает «укрепление»: богиня Сознания, будучи вызвана к
явлению, проявляется через созерцание, через проговаривание, смешанное с ним, а также через внешнее действие. (1.116)
Став отчётливо проявленной, она сияет, даруя ему соответствующий плод.
«Укрепление» — это как для сухого обретение сочности; вода потому и мыслится
здесь как белая, светлая. (1.117)
Затем, следуя этому, развёртывается созерцание, в котором это становится
главным; и также звуки, по самой своей природе источающие вкус, начинают
действовать в нём. (1.118)
Эти звуки, преимущественно зубные, губные и зубно-губные, соединяясь с
некоторыми другими, приходят в состояние семени и делают это сознание явным.
(1.119)
«Укрепи его, напитай его соком, насыть ещё полнее» — и разве даже
словесное проговаривание, хотя оно и имеет природу мысленного различения, не
наполняет именно её? (1.120)
«Это — нектар, это — молоко, это — топлёное масло, приносящее силу; этим я
буду питать его семя» — так следует осуществлять это действие наполнения.
(1.121)
Поэтому Владыка вселенной, Бодха-Бхайрава, почитается ищущими
наслаждения и освобождения — соответственно как ограниченный и как
неограниченный. (1.122)
И потому учитель наставил также и тех, кто предан иным божествам: тех, кто считает предметом почитания нечто отличное от сознания. (1.123) Но и они, различая познаваемое, в конце концов понимают его как
неотличное от сознания; тем самым раскрывается природа непрерывного
самокасания и разверзания «я». (1.124)
Для того, что раскрывается само собой, нет предписания; его творящая
природа предшествует всему. Ибо мир божеств как познаваемое возникает
вследствие силы Шакти. (1.125)
Сознание же, имеющее форму «я», вечно и по самой природе
самораскрывающеся; предписание, повеление, трёхчастная установка и
побуждающая визуализация относятся уже к иному уровню. (1.126) Индра и прочие божества действительно устанавливаются лишь таким
образом, будучи обусловлены предписанием; но осознавание «я» — не таково: они
же принимают природу познаваемого объекта. (1.127)
Видя его лишь в выступившем, проявившемся виде, они, даже зная, не
знают. Потому и сказано: «Меня же они не знают по сущности, и потому
отпадают». (1.128)
Отпадение же есть не что иное, как впадение в состояние ограниченной
формы; именно это и было разъяснено словами: «Жертвующие богам идут к
богам» и тому подобными. (1.129)
Но те, кто, погрузившись в познаваемость, распознают там состояние, состоящее из самого сознания, — те знают это как неограниченное; и даже Мои
преданные достигают Меня. (1.130)
Ибо здесь повсюду слово «я» обозначает одно лишь чистое сознание; оно же
выражено словами «вкушающий» и «господин» — как принимающее жертву и
как совершающее жертвоприношение. (1.131)
Указано, что объектом жертвоприношения является одно лишь сознание, а
не нечто иное; никакая иная форма божества здесь вовсе не предполагается.
(1.132)
И никакого особого предписания здесь не дано — ни относительно мантры и
прочего, ни относительно сферы их действия. Этот же, покрыв самого себя, пребывает, впав в состояние косности. (1.133)
Имея природу сокрытого и несокрытого, он простирается от богов до
неподвижных существ; и в этой двойственности — косного и некосного —
заключено поразительное многообразие. (1.134)
Ибо его свободная природа — что только она не могла бы сделать
удивительным? Потому и сказано в Триширас-шастре: «Кто знает: “Я пробуждён”».
Ведь состояние познаваемого — это свойство сознания; тень этого не может
покрыть само сознание. (1.135)
Поэтому в несокрытой доле этого некосного аспекта, именуемого «пудгала»,
«атом» и тому подобным, многообразие установлено во множестве видов. (1.136) Хотя в неизменной природе сознания реального различия нет, всё же оно
различается по степеням ослабления покрова. (1.137)
Это мы подробно изложим при рассмотрении нисхождения Шакти; завершив же учение о высшем, перейдём к обсуждению в связи с грубым уровнем.
(1.138)
Поэтому Всепроникающий по отношению к тому или иному познающему
раскрывает собственную природу: кому-то — во всей полноте, кому-то — по
порядку частей и частиц. (1.139)
То раскрытие собственной природы как единой сущности всех состояний
вселенной — для ограниченных существ есть высшее знание; всё же иное, отличное от этого, есть знание низшее и многообразное. (1.140) И это раскрытие здесь различается по разнообразным способам: либо
посредством непосредственного средства, либо посредством производных от него
и прочих средств. (1.141)
И здесь, поскольку врата бывают внутренними и внешними, различие
возникает ещё более значительное — во всех отношениях, по частям, с
опосредованием и без него. (1.142)
То, что является вспомогательным средством к знанию, не называется
незнанием; напротив, это и есть знание, только более тонкое. Высшим же
считается то, что имеет природу воли. (1.143)
Отношение средства и цели в знании есть не что иное, как его остановка на
грубом уровне; именно это и есть сила действия — единственная причина как
связанности, так и освобождения. (1.144)
Там, на первом уровне — в самоосознании, в едином вместилище
безмыслия, — то, что явно и непосредственно вспыхивает, провозглашается
именем «воля». (1.145)
Как у тех, чьё видение внезапно вспыхнуло, предмет ясно является и без
всякой последовательной рефлексии, так и у некоторых непосредственно сияет
шива-природа. (1.146)
То, что достигает самоосознания через многократное рассмотрение
последовательности определений элементов мысленных конструкций, знают как
средство знания. (1.147)
А то, что, будучи сконструировано мыслью, служит средством достижения
внешнего объекта, преподано как средство действия; однако в отношении
освобождения здесь различия нет. (1.148)
Ибо деятельность по сути не есть нечто иное, кроме знания; именно так, по
установившемуся употреблению, это пришло к значению предела йоги — таково
учение священных Агам. (1.149)
Йога — не нечто иное, и деятельность — не нечто иное: та установка
сознания, которая взошла к реальности и ведёт к успокоению васан собственного
ума, называется деятельностью. (1.150)
В собственном уме васаны порождены кармой, скверной и майей; та
установка сознания, которая служит причиной их успокоения и имеет природу
самого сознания, — [истинная деятельность]. (1.151)