одной лишь форме, так и Шива познаётся посредством нады, бинду и прочего.
(1.76)
О Шиве сказано, что Он обладает множеством сил; отсюда и происходит
великое развертывание различий — калā, таттв, миров, атомов, слов и прочего.
(1.77)
Творение, поддержание, сокрытие, растворение, благодать и даже то, что
называется «четвёртым», — всё это развёртывание многообразных сил Господа.
(1.78)
Бодрствование, сон, глубокий сон и даже состояния, превосходящие их, —
всё это лишь полнота волн свободы этого Владыки. (1.79) Великие владыки мантр, владыки мантр, сами мантры, а также бесчастный
и составной аспекты — всё это проявления одного лишь Шивы, идущие под Его
началом. (1.80)
У всей совокупности таттв есть неотступное сущностное свойство — именно
Самость как собственная природа; так сказано в досточтимом учении
«Тришироматa». (1.81)
То, что пребывает в сердце, присутствует во всех телах, укоренено в
собственной природе и предельно тонко, — именно совокупность таттв и
обозначается словом «группа», «совокупность». (1.82) Сказано, что сущностное свойство — это сама Самость, преисполненная
нектаром Шивы: знание, пребывающее в свете явленности посреди бытия, небытия и всего прочего. (1.83)
Следует знать, что пребывание в собственном месте есть состояние
видящего, свободное от покрова, — чистое, незамутнённое сознание, определяемое через различение предмета. (1.84)
Сказано о действии сущностного свойства совокупности: благодаря ему всё
становится явным; оставив верхнее, он входит в нижнее, пребывая в срединной
области покоя. (1.85)
Движение и покой, сон и бодрствование, раскрытие и смыкание, бег и
прыжок, усилие и ощущение силы — всё это... (1.86)
Различия ума, состояния, обозначения и бесчисленные действия — всё это
здесь есть всепронизывающий Рама, то есть Шива как высшая причина. (1.87) Умом, чьи загрязнения истощены, через прекращение одной лишь памяти
созерцается высший предмет созерцания, пребывающий в состоянии прихода и
ухода. (1.88)
И даже посредством джапы достигают высшего Шиву, именуемого
Бхайравой; ибо джапой названа та практика, чья собственная природа вышла за
пределы состояний бытия и небытия. (1.89)
И здесь также различие далёкого, близкого и прочего устанавливается Его
собственной свободой — в зависимости от свободы сознания. (1.90) Так как Он исполнен совершенной свободы и совершает даже совершенно
немыслимое, то в какой же форме не является Верховный Господь? (1.91) Он сияет непокровенным; является и как сокрывший собственную природу; является как сокрытый и несокрытый; многообразно является и в формах, где
собственная сущность сокрыта. (1.92)
Так учителями было раскрыто, что во Владыке триада сил, иначе именуемая
свободой, обозначается именами воли и прочего. (1.93) Ибо Бог указывается словами, употреблёнными в шастрах в их точном
смысле: этот Бог Махабхайрава есть Владыка, который есть высший Шива. (1.94) Он поддерживает вселенную силой полноты и удержания, и потому
прославляется; как наделённый саморефлексией, как имеющий природу
сияющего «ravi», и как творящий благо тем, кто устрашён круговоротом бытия.
(1.95)
Им же, вследствие нисхождения Шакти, в сердце возникает и становится
явным осознание ужаса перед мирским становлением — рождающееся как из
расплавления, вызванного страхом сансары, так и из внутреннего самокасания
сознания. (1.96)
Он явлен и в тех, кто приводит в движение звёзды и иссушает саму сущность
времени, и в умах тех, кто наслаждается самадхи как поглощением времени. (1.97) Его звучание принадлежит и собственным богиням органов восприятия и
действия, внушающим страх сжатым, связанным существам, и также всему сонму
внутренних и внешних божеств — начиная с четырёх видов кхечари. (1.98) Потому в шастре учители, приводя эти этимологически точные толкования, восхваляют его как Бхайраву — великого и грозного владыку, сокрушающего
течение сансары. (1.99)
Там нет речи ни об отвергаемом, ни о принимаемом; есть лишь излияние
плотной полноты собственного блаженства, игра, высочайшее самораскрытие, воля к проявлению и совершенная свобода. (1.100)
Даже в собственной недвойственной сущности возникает действование как
бы через различие, словесное развёртывание; и поскольку всё есть его
высвечивание, то всякое сущее становится его хвалой. (1.101) Начиная с обретения собственной сущности, во всяком деле, к нему
устремлённом, движение есть по природе сознание, состоит из всех действий и
несёт в себе силу видения и деяния. (1.102)
Так, посредством этих толкований, в шастре о теле Шивы учители именуют
его Божеством: через управление, сдерживание, поддержание и переваривание
он содействует всему. Поэтому он — Владыка, всецело состоящий из блага, Шива; и
в нём нет ничего неблагого. (1.103)
Поскольку такая природа может в некоторой мере проявляться и в Рудре, Упендре и прочих, то для устранения ограничивающего смешения здесь и
принято определение «высочайшее великое состояние». (1.104) Такова подлинная сущность того, что должно быть познано; она показана
мною по повелению Шивы, в соответствии с порядком собственного сознания, истинного рассуждения, учения Владыки и Трики. (1.105) Его силы — именно эти три, начиная с Пары, — проявляются в творении, поддержании, растворении и в четвёртом состоянии; потому они исчисляются
как двенадцать. (1.106)
Он, обладающий столь полной природой, именуется Высшим Шивой; поэтому здешние почитатели непосредственно утверждаются именно в нём.
(1.107)
И даже различение этих сил по частям, по меньшей или большей степени и
тому подобному изложено в шастрах единственно силой его свободы. (1.108) Он — Единый Герой, затем Ямала, Трёхсильный, Четверичный, Пятимуртный, Шестисущностный, Семеричный, украшенный Восьмерицей.
(1.109)
Он — Девятисущностный, сила десяти направлений, состоящий из
одиннадцати кал, владыка великого двенадцатиспицевого колеса: таков
Бхайрава. (1.110)
Так, вплоть до тысячелепесткового и даже до неисчислимого, Господь, Великий Владыка, раскрывается во вселенском колесе как вселенская сила. (1.111) И различие этих чакр, как в аспекте следования собственному разряду, так и
в аспекте единства, в каждом случае изложено особо. (1.112)
Согласно учению Трайшираса, через сочетание счислений «четыре, шесть, два и дважды два» говорится, что Владыка, чья собственная форма многообразна, является господином шести чакр. (1.113)
Имена богинь чакр там устанавливаются по различию их функций и по
осмысленному соотнесению с йогинями созерцания мирных и грозных форм.
(1.114)