[1] rang gi snying ga’i hūm̐ las ’od zer ’phros pas bla ma rig ’dzin dpal chen rdo rje gzhon nu’i dkyil ’khor gyi lha tshogs mkha’ khyab kyi ’khor lor sad par gyur.
[2] dang po nges gnyis ’dra ’dra yin pa la/ khyod ni brtson ’grus che bas mngon sangs rgyas/ nga ni le lo che bas ’khor bar khyams/ nga le lo can gyi ’brug pa kun legs kyis brtson ’grus can gyi shākya thub pa khyod la phyag ’tshal lo.
[3] yid gnyis the tshom med par gsol ba ’debs.
[4] Джигтен Сумгён, «Молитвы прибежища, бодхичитты и посвящения», 3.
[5] phyogs bcu dus gsum sangs rgyas thams cad kyi/ phrin las gcig bsdus drag po’i skur bzhengs pa.
[6] gzhan gyi mi zab pa rnams ’dir zab ste.
[7] rang gi sems ni yongs su ’dul.
[8] Жила однажды верующая пожилая тибетка, привыкшая ежедневно молиться и делать подношения. Поскольку её сын регулярно ездил в Индию по торговым делам, она попросила его привезти ей из Святой земли предмет поклонения. Много раз забывая её просьбу, сын наконец вспомнил о ней, когда в очередной раз возвращался домой с пустыми руками. В отчаянии он огляделся, ища что-нибудь, что могло бы послужить реликвией, и заметил на земле собачий череп. Он вытащил из него зуб, завернул в красивую ткань и, придя домой, преподнёс матери как зуб самого Владыки Будды. Женщина непрестанно простиралась перед ним и делала подношения с верой в уме. Её вера была так велика, что благословения будд вошли в обычный зуб и из него самопроизвольно стали возникать вторичные реликвии. Силой её веры материальная субстанция собачьего зуба стала неотличима от настоящей реликвии Будды. Это подтвердилось благими знаками, в том числе радужным светом, в момент её кончины. Полный рассказ см.: Палтрул Ринпоче, Kun bzang bla ma’i zhal lung, 356–58.
[9] ’di la bsal ba gang yang med/ gzhag par bya ba ci yang med/ yang dag nyid la yang dag lta/ yang dag mthong na rnam par grol.
[10] snang ba snod kyi ’jig rten gtor gzhong du/ srid pa bcud kyi sems can gtor mar sbyang.
[11] bskyed pa’i rim pa gdod nas yongs su grub.
[12] Здесь может быть полезно перечислить санскритские имена этих десяти гневных божеств с тибетскими соответствиями и их местами во внешней мандале.
Хумкара (Hūm̐kāra), Хумкара (зенит) Хаягрива (Hayagrīva), Тамдрин (запад) Ямантака (Yamāntaka), Шиндже Ше (юг) Амритакундали (Amṛitakuṇḍali), Дуци Кхьилпа (север) Ачала (Acala), Мийова (юго-запад) Махабала (Mahābala), Тобчен (надир) Виджая (Vijaya), Намгьял (восток) Нилданда (Nīldaṇḍa), Югнгён (юго-восток) Таккираджа (Ṭakkirāja), Дёгьял (северо-запад) Трайлокьявиджая (Trailokyavijaya), Кхамсум Намгьял (северо-восток)
[13] rdo rje khros pas zhe sdang gcod.
[14] Бир, «Энциклопедия тибетских символов и орнаментов», 316.
[15] Ригдзин Гёдем, «Устремление Самантабхадры», 14.
[16] Дуджом Ринпоче, «Школа Ньингма тибетского буддизма», т. 2, 167.
[17] Джигтен Сумгён, «Гонгчик», 17.
[18] drang nges med par cho ga rgyas par dgos/ de yis ’dul na bsdus pa yang ni bzhed.
[19] rang gi sems ni yongs su ’dul.
[20] chos sku zhi ba’i ngang las ma g.yos kyang/ longs sku ngang ’jigs tshul du skur byung pa.
[21] lha zhes bya ba byang chub sems.
[22] srid gsum sdug bsngal ci ’dra khyed kyis mkhyen/ dmyal tshogs me dpung zhi bar bgyid la sogs/ sems can don du myur du bdag mchi na/ dam pa khyod kyis nus mthu bstsal du gsol. См. «Превосходный путь полного освобождения».
[23] ’grub pa’i mthun ’gyur nged kyis byed pa yin. См. «Порядок посвящения для осуществления чистой земли Великого Блаженства согласно сокровищу Небесной Дхармы».
[24] Тхогме Зангпо, «Тридцать семь практик», 43, строфа 22.
[25] bdag mdun dbyer med dus gcig bskyed pas sgrub.
[26] rang gi sems ni yongs su ’dul.
[27] ting ’dzin me dang ’dra ba la/ bzlas brjod rlung dang ’dra bas bskyod/ sgrib pa’i bud shing bsreg par bya.
[28] sgra chen ma yin chung ba min/ mgyogs par ma yin bul ba min/ drag par ma yin zhan par min/ yig ’bru yan lag nyams pa min/ yengs pas ma yin smra bzhin min/ glal sogs bar du chod pas min.
[29] Здесь Ринпоче имеет в виду ретрит великого осуществления. Разумеется, такой порядок, когда одна группа отвечает за распевное чтение руководства по практике с мантрами, а другая — за распевное произнесение только мантр, на ретритах на Западе не применяется. Поскольку Ринпоче часто упоминал его в наших беседах о практике Ваджракилы, я включаю этот момент, чтобы дать некоторое представление о проведении ретрита в монастырской среде Тибета.
[30] Thugs rje gsang ’dus kyi stong thun.
[31] ’ur klog mi bya snyan po’i dbyangs kyis brjod.
[32] dag dang ma dag stong ’gyur la/ ting ’dzin yod med ’bum du ’gyur.
[33] Джигтен Сумгён, «Молитвы прибежища, бодхичитты и посвящения», 21.
[34] Согласно аюрведической и тибетской медицинским системам, в теле семь дхату, или тканей (лузунг дун). После переваривания питательных веществ дхату последовательно образуются: (1) раса, или плазма (дангма); (2) ракта, или кровь (траг); (3) мамса, или мышечная и соединительная ткань (ша); (4) медха, или жир (цил); (5) астхи, или кость (ру); (6) маджджа, или костный мозг (канг); наконец, (7) шукра, или репродуктивные ткани (кхува). На каждой стадии происходит очищение, дающее как чистую часть (дангма), так и отходы (ньигма). Считается, что весь процесс занимает около месяца. См. «lus zungs bdun» в Bod rgya tshig mdzod chen mo Чжан Исуня.
[35] Этот совет относится к тем, кто визуализирует себя в облике херуки.