[1] Хотя учат, что природа пяти омрачений — пять мудростей, выражение «ничем не сдерживаемые омрачения» обозначает отрицательные эмоции как таковые, без смягчающего влияния изначального осознавания-мудрости.
[2] gdon du rnam rtog che’o gsung.
[3] dngos grub thob khar bar chad sna tshogs ’byung.
[4] bar chad bgegs rnams rdo rje phur pas bsgral/ phyag rgya chen po’i dngos grub gnas der thob.
[5] gzhan gnod gzhi bcas spang na so thar sdom pa tshang/ gzhan phan gzhi bcas bsgrub na byang sdom tshang/ snod bcud dag snang ’byong na sngags sdom tshang. Эти слова взяты с карточек обетов прибежища ламы Гарчена Ринпоче, где сказано: «Когда вред другим и его причина оставлены, обеты индивидуального освобождения полны. Когда помощь другим и её причина осуществлены, обеты бодхисаттв полны. Когда освоено чистое восприятие мира-вместилища и населяющих его существ, обеты мантры полны».
[6] Тилопа, «Ганг», 22.
[7] lta ba nam mkha’ bas kyang mtho/ las rgyu ’bras bag phye bas kyang zhib.
[8] Тхогме Зангпо, «Тридцать семь практик», 42, строфа 18.
[9] shes rig rang tshugs ma shor na/ ’di las lhag pa gzhan ma dgos.
[10] lta ba lung rigs dang ’bral ba/ sgom pa nyams myong dang ’bral ba/ spyod pa dus tshod dang ’bral ba/ bla ma snying rje dang ’bral ba/ slob ma mos gus dang ’bral ba. Хотя мне не удалось найти источник этой цитаты, лама Гарчен Ринпоче сказал, что она из одной из песен Миларепы; возможно, она происходит из источника, не входящего в собрание Цангньёна Херуки. Ринпоче также настаивал, что в этой цитате верен глагол «быть свободным от» (’bral ba), а не его встречающийся иногда омофон «быть связанным» (’brel ba).
[11] Тхогме Зангпо, «Тридцать семь практик», 48, строфа 36.
[12] ye nas yod pa ye zhes bya/ thams cad shes pas shes ces bya.
[13] Ригдзин Гёдем, «Устремление Самантабхадры», 15.
[14] ma rtogs dus na ma rig pa…rtogs na rang rig ye shes te.
[15] gcig shes kun grol.
[16] ye shes me stag chung ring la/ dran pa’i me gso yang yang dgos.
[17] nyon mongs ye shes khyad med na/ rtogs tshad klong du gyur pa yin.
[18] hūm̐/ rdo rje khros pas zhe sdang gcod/ mtshon chen sngon po ’bar ba yi/ nam mkha’i dkyil nas thig pa shar/ srog gi go ru shar ba dang/ snying gi dkyil du bsgom par bya.
[19] de ltar rtogs pa’i mkhas pa yis/ rnam shes ma mthong ye shes mthong.
[20] chos kyi rtsa ba ma gcod sems kyi rtsa ba chod.
[21] Хотя в исходном тибетском тексте названы скандхи и дхату, термин «аятаны» опущен ради сохранения размера строки. Однако он подразумевается.
[22] Ригдзин Гёдем, «Устремление Самантабхадры», 16.
[23] nam mkha’i mthar thug gyur pa ji tsam par/ sems can ma lus mtha’ yang de bzhin te/ ji tsam las dang nyon mongs mthar gyur pa/ bdag gi smon lam mtha’ yang de tsam mo.
[24] Чёкьи Дракпа, «Практики защиты и отражения Манджушри Ямантаки», 8.
[25] stong nyid rtogs na snying rje skye/ snying rje skyes na bdag gzhan med/ bdag gzhan med na gzhan don ’grub.
[26] Джигтен Сумгён, «Молитвы прибежища, бодхичитты и посвящения», 7.
[27] Слова дён так — «смыслы, знаки» — в тибетском тексте являются двумя частями трёхчастного выражения. Третий термин, да — «символ», — подразумевается, но опущен ради сохранения размера строки.
[28] Тилопа, «Ганг», 20.