Взгляд практикующего на мастера тоже может стать опорой соединения практики с повседневной жизнью. Следует видеть Гуру исполненным благих качеств. Чем глубже ваше постижение, тем больше качеств вы увидите в Гуру. Когда человеку недостаёт мудрости, он видит в других только недостатки.
Как бы Гуру ни поступал и какие бы слова ни говорил, ученикам нужно заботиться лишь о Дхарме, которой он учит. Именно эту Дхарму вы уносите с собой, когда Гуру и ученик расстаются. Поскольку кармическая причинность непреложна, в конечном счёте Гуру сам отвечает за свои поступки.
Например, мастер Янгга был великим йогином Ямантаки. О своём Гуру он говорил: «Во всём мире нет Гуру лучше Осала Дордже; во всём Тибете нет человека хуже Осала Дордже».
Таким образом, искусный ученик поймёт, как отличать мирские качества от духовных. Очень немногие учителя сочетают те и другие. Чаще всего человеку, обладающему мирскими качествами, недостаёт духовных, и наоборот. Гуру должен обладать духовными качествами сострадания, мудрости, опыта и, самое главное, любви к своим ученикам. Если Гуру недостаёт любви, какими бы великими ни были его достоинства, они не возникнут в потоках ума учеников. Поэтому первостепенна любовь Гуру; остальные качества вторичны.
В прошлом, в благую эпоху, учеников наставляли годами проверять Гуру, прежде чем принимать обязательство, и наоборот. Однако в нынешние времена, если бы Гуру принялись проверять учеников, они не нашли бы ни одного подходящего последователя. Если бы ученики стали исследовать учителей, они не нашли бы ни одного подходящего Гуру. Поэтому чем меньше ученики исследуют и оценивают поведение Гуру, тем больше у них шансов сосредоточиться на существенном — получении возвышенной Буддадхармы, даруемой Гуру вопреки его личным недостаткам. Со своей стороны Гуру также следует воздерживаться от изучения поведения учеников.