Например, того, кто намеревается причинить вред сотне других, необходимо остановить и ради ста возможных жертв, и из-за кармической тяжести таких неблагих поступков, которые ввергли бы виновника в низшие миры. Те, кто взрывает общественные места и вредит жителям страны, нанося увечья простым людям, — примеры подобных существ. Даже если объяснять им Дхарму причины и следствия, они не слушают. Презирая учения и не уважая человечество, такие существа из-за великого неведения отсекают собственную жизненную силу. Под влиянием омрачений они накапливают тяжкие проступки. Единственный способ изменить кармический путь тех, чьи омрачения чрезвычайно тяжки, — сменить тело и обрести новое рождение. Хотя несозревшие совокупности, элементы и поля чувств чисты в основе, низшие тела должны созреть. Поэтому сострадательные установили подлинные практики освобождения тех существ, которые являются подходящим полем для освобождения.
Низшие деяния обращают жестокие правила поведения таких существ на них самих. Заставляя злую волю чинящих препятствия обрушиться на их собственные головы, низшие деяния ускоряют созревание проступков. Если не ускорить это созревание, в будущем вредители испытают крайнее страдание. Так срок сокращается, а тяжесть их кармического бремени уменьшается. Дело не в том, что вы заставляете их страдать: они уже сами создали причины страдания. Размышляя об этом, можно зародить безмерное сострадание к тем, кто соответствует десяти основаниям освобождения. Когда у вас действительно есть сострадание, существа будут укрощены любыми подходящими для них средствами.
Некоторые могут спросить: если омрачения пребывают в уме, а не в теле, как убийство чинящих препятствия может отделить их от омрачений? Тело создано на основе кармических привычек. Пока существо воплощено, оно не освободится от обстоятельств счастья и страдания, обусловленных этими скрытыми отпечатками. Такие привычки накоплены кармой, а та накоплена положительными и отрицательными эмоциями. Поэтому сострадательные будды преподали искусные средства зарождения и завершения, посредством которых практикующие могут очистить скрытые склонности и завесы тела, речи и ума. Однако те, кто пребывает в великом заблуждении, не имеют благой участи веры в Дхарму и потому лишены таких методов. Поэтому им не остаётся иного выхода, кроме смены тела.
Среди уничтожающих действий божественных сонмов, выполняющих просветлённые деяния, главное — освобождение. В текстах Ваджракилы существуют различные методы освобождения: подавление, сожжение и метание вредоносных отражающих торм. Есть также мантры низших деяний — натравливания, убийства и колдовства. Их применяют во время великого ретрита осуществления, проводимого в моём монастыре. В таких ритуалах крайне важно, чтобы ваджрный мастер и различные ламы сохраняли сосредоточение. Это сосредоточение требует ни на малейшее мгновение не отклоняться от любящей доброты и сострадания. Это не что иное, как ум четырёх безмерных.
Поэтому совершенно недопустимо совершать освобождение с агрессивным умом. Эти методы не предполагают убийства на основе привязанности и неприязни, исходя из суждений о тех, кто вам нравится или не нравится. Это было бы исключительно тяжким проступком и изъяном, более серьёзным, чем застрелить человека.
Поскольку учения будд совершенно не смешаны с личной выгодой, во время практик собирания внутрь и освобождения не следует держаться каких-либо представлений вроде: «Этого надо освободить. Того надо освободить. Этот плох. Тот плох». Напротив, поскольку божества наделены оком мудрости, можно предоставить всё на суд будд трёх времён, прося их быть свидетелями. Нужно думать: «Да привлечёте вы и позаботитесь обо всех существах этого мира, подходящих для освобождения, — обо всех, в ком полностью присутствуют десять оснований».
Затем, после того как просветлённые привлекли существ согласно их карме, следует произносить мантры и совершать освобождение из состояния, свободного от точки опоры. Иначе, если пытаться совершать уничтожающие действия на основании собственного суждения, говорится о великой опасности сбиться с пути и в будущем принять форму разрушительной демонической силы — рудры (rūdra). Это чрезвычайно серьёзный вопрос.
С точки зрения цепляния за вещи как за реально существующие легко подумать: «Этот человек вредит другим. Он действительно совершает плохие поступки». Но действительно ли кто-то поступает дурно, могут знать лишь Три Драгоценности. Их всеведущая мудрость позволяет им судить об этом. Поэтому следует молить: «Да рассудите вы, Три Драгоценности. Да вынесете решение вы, божественные собрания. Да позаботитесь об этом вы, защитники и стражи Дхармы». Так можно предоставить им должным образом решить всё. Следует хорошо обдумать этот момент.
Как существуют особые вещества, известные как освобождение через вкус, видение, прикосновение и тому подобное, так вредоносные тормы, говорится, являются освобождением через удар. Когда вредоносные тормы метают, они соприкасаются с врагами и чинящими препятствия, избавляя их от сансарных страданий. Вначале на протяжении ретрита садхаки должны воспринимать торму как безмерный дворец божеств. В течение недели непрерывной практики следует делать подношения торме, используя её как опору созерцания. В конце ретрита, когда божества удалились в пространство, торму представляют как скопление яда, оружия и вооружённых войск. Затем, предварительно рассчитав год, месяц, день, период, время, день недели жизненного духа, направление и прочие обстоятельства того, на кого нацелено оружие, торму следует метнуть. Когда такие астрологические расчёты выполнены, а практика должным образом осуществлена, оружие действенно достигнет намеченной цели независимо от физического расстояния.