Хотя метод освобождения внешне выглядит так же, как убийство, подлежащие освобождению живые существа направляются в чистые поля будд. В этом смысле перенос пхова для умершего и освобождение тех, в ком полностью присутствуют десять оснований, по сути одинаковы. Разница лишь в том, что один метод мирный, а другой — уничтожающий. Но в действительности место, куда их направляют, одно и то же. У таких чинителей препятствий есть природа будды. Когда её силой отделяют от омрачений, они утверждаются на уровне будд. Поэтому следует понимать, что это деяние не является избиением и убийством. Хотя садханы освобождающих деяний подавления, сожжения и метания используют чрезвычайно устрашающие выражения, от которых волосы могут встать дыбом, в конечном счёте все они сводятся к просветлённому деянию будд. Освобождение происходит одной лишь силой великой любви. Поэтому в тантрах Ваджракилы сказано: «Обязательство освобождать посредством сострадания — ни заклание, ни подавление».[8]
Так мара совокупностей побеждается бодхичиттой. Обряд освобождения — скорее уничтожение омрачений чинителей препятствий, чем убийство. Посредством мантры, заговорённых веществ и прочего садхака освобождает чинящих препятствия от страдания и страха. Превращение мыслей и омрачений в изначальное осознавание-мудрость — внутреннее освобождение. Пронзая изображение из тормы вещественной килой, силой отделяют потоки ума подлежащих освобождению от их кармы и омрачений. Так сознание преображается через взаимозависимое возникновение, являющееся внешним освобождением. Наконец, возникнув как божественные дети Ваджракилы и супруги, они утверждаются на уровне будд, поскольку природа будды полностью созрела в них.
Понимающий освобождающее деяние Ваджракилы знает, что оно происходит лишь посредством сострадания. Ненависть не может освободить. Только практикующий, освободившийся от собственных внутренних омрачений, способен любящей добротой победить внешние омрачения других. Например, когда вы отвечаете любовью на чужую враждебность и гнев, гнев этого человека естественно иссякает. Именно так следует понимать освобождающее деяние.
Зародив ум великого сострадания к тем, кого нужно укротить, следует произнести такие слова освобождения:
Надлежащим образом освободив их посредством явленного поведения и раздробив их тела и речь на частицы, заставьте их испытать страдание!
Хотя при освобождении чинящие препятствия должны испытать страдание, оно чрезвычайно кратко и служит исчерпанию их неблагой кармы. Когда эта карма пережита, она исчерпана. Например, после операции приходится терпеть некоторую боль, но она мала по сравнению с тяжёлой болезнью, которую излечивают. Точно так же, когда демонических существ освобождают посредством иллюзорных уничтожающих деяний, из-за своего цепляния они испытывают мгновение страдания, а уже в следующее мгновение переносятся в осознавание будд — чистую землю Сукхавати. За это краткое мгновение сравнительно малого страдания полностью исчерпывается их огромное накопление неблагой кармы.
Услышав это, кто-то может спросить: почему же совершенные практикующие Ваджракилы просто не освободят всех живых существ, утвердив каждого в состоянии будды? Однако, если вы хотите смолоть зерно, смешанное с камнями, сначала нужно отделить камни от зерна. Молоть вместе камни и зерно не годится. Точно так же необходимо применять противоядия в соответствии с условиями. Подавляющее большинство живых существ определённо освободится посредством умиротворяющих, обогащающих и подчиняющих деяний. Например, тех, кто сильно омрачён, но не наносит тяжкого вреда другим или учениям будд, можно укротить подчинением. Следует применять наименее вторгающиеся из необходимых средств, оставляя уничтожающие методы лишь для тех несчастных, которых невозможно укротить иначе.
Например, собрание дхарм — тантр и садхан, преподанных буддами трёх времён, — буквально неисчерпаемо и безгранично. Причина в том, что разные виды людей с высшими, средними и меньшими способностями неисчерпаемы и безграничны. Методы утверждения живых существ в состоянии будд столь же разнообразны. Какие бы методы ни применялись, они должны соответствовать способностям, склонностям и кармической участи каждого вида людей. Эта мысль отражена в распространённой молитве испрашивания учений Дхармы:
Прошу, вращайте колесо Дхармы колесниц — великой, малой и общей — согласно особенностям разумения и намерений живых существ.[9]
Все последовательные ступени разных колесниц подобны разным размерам одежды. Подумайте: вы ведь не станете одевать взрослого мужчину в младенческий комбинезон! Точно так же, если одеть младенца в костюм взрослого мужчины, он задохнётся! Полезно таким образом размышлять об обширности знания будд. Иначе деяния просветлённых могут озадачивать и вызывать сомнения. Без великого разума просветлённые деяния будд непостижимы. Таково объяснение освобождающего деяния.
После освобождения следует поднесение, сопровождаемое такой строфой:
HŪM̐. Разверзните уста, Великий Славный и свиты! Эти пять скандх освобождённых врагов и чинящих препятствия мы подносим к вашим устам — славная пара, вы, десять гневных, и ваши эманированные свиты. Вкусите вредителей, враждебных противников и их сонмы, не оставив ни атома! VAJRA YAKṢA KRODHA KHA KHA KHĀHI KHĀHI.
Здесь следует представить, что все божественные слуги в мандале Ваджракилы поглощают плоть, кровь и кости освобождённых врагов и чинящих препятствия. Поскольку их природа — пять ядов омрачений, в конечном счёте поглощаются омрачения живых существ.