Совершая подношения божествам посредством ганапуджи, вы практикуете щедрость. В контексте тайной мантры вся мандала полностью присутствует в вашем собственном потоке тела и ума. Для того, кто знает это, внешний Ваджракумара — этот мир Джамбудвипа. Внутренний Ваджракумара во всей полноте присутствует в вашем теле. Другой, тайный Ваджракумара проявляется, когда бодхичитта созревает в мир чистой земли. Вкушая наслаждения и сохраняя это воззрение, вы совершаете великие подношения. В этой связи в распространённой молитве подношения пищи говорится:
В моём теле мандала Гуру и йидамов, каналы и составляющие, свита героев и героинь собрались кругом. Благодаря благу вращения колеса собрания этой пищей и питьём да достигнут все странствующие существа состояния херук![2]
Когда вы помните об этом и непрерывно вспоминаете божество во время чувственных наслаждений, ум освобождается от цепляния за «я», которое наслаждается. Свободный от цепляния за «я», вы не испытаете полного кармического созревания такого наслаждения. Другая распространённая молитва подношения гласит:
Непревзойдённому учителю — драгоценному Будде; непревзойдённой защите — драгоценной истинной Дхарме; непревзойдённым проводникам — драгоценной Сангхе — Трём Драгоценностям, источнику прибежища, совершаю подношение.[3]
Когда трапеза сопровождается этими молитвами, она становится малой ганапуджей. Такие молитвы подношения рассекают привычную мысль: «Эта еда моя. Она для того, чтобы я её съел». Так подношение Трём Драгоценностям и Трём корням рассеивает мысль о «я», уменьшая цепляние за «я». Именно так ганачакра обретает силу очищать кармические отпечатки.
Первостепенное значение имеет слог HŪM̐. Его визуализация побуждает ум пребывать в состоянии, свободном от мыслей. Поэтому в обширном руководстве по практике Ваджракилы сказано: «HŪM̐ ясно визуализируется ваджрным оком. Да будет достигнуто непревзойдённое пробуждение, когда мы вкушаем подношения!»[4]
Это ваджрное око — недвойственное воззрение; это действительная истина. Посредством созерцания слога HŪM̐, природа которого — ясность-пустотность, ум освобождается от двойственного цепляния; так пять желанных объектов спонтанно превращаются в ганачакру. В лучшем случае это проявляется как чистота ясных проявлений божества. Каким бы из пяти желанных объектов вы ни наслаждались, вы остаётесь неотделимы от воззрения. Так вы привносите на путь любые совершаемые деяния тайной мантры.
Точно так же, когда практикующие освобождаются от самости, вспоминая божество-йидама или слог HŪM̐, поднесшие пищу осуществляют накопление заслуг, а практикующие, принимающие её, уменьшают желание и цепляние за «я». Благодаря этому божества мудрости могут вкушать наслаждения. С точки зрения подлинной окончательной реальности подношение, подносящие и те, кому подносят, неразличимы. Так можно понять основной смысл ганачакры.