Здесь следует отметить, что одна строка этого раздела имеет другое чтение. Я выбрал слова «Вы, чья ваджрная самая действует в должный срок»,[1] поскольку так я помню старый текст терма. Другое чтение, встречающееся в переработке терма Ваджракилы Ратна Лингпы, которую Тензин Чёкьи Гьялцен подготовил для практики в линии Дрикунг, — «Вы, чья сострадательная самая действует в должный срок».[2]
Затем, призвав мантрой и музыкой самаю всех татхагат, садхаки произносят:
HŪM̐. Ныне настало время даровать посвящение, низводя великое сияние из самой тайной сферы — Ваджракилы.
Здесь йидам именуется «самой тайной сферой». Внутри пространства, являющегося пустотностью, возникает тайное изначальное осознавание. Именно это и есть пустотность-мудрость. Это Ваджрадхара. Смысл тот же, что и в восходе тайного солнца изначального осознавания, упомянутом в «Обретении сиддхи». Это прояснение сути действительного состояния ума посредством практики. Это уверенность и полная свобода от сомнений в воззрении, возникающие из прямого опыта. Наконец текст завершается так:
Ваджрный владыка, бхагаван, связанный древним обещанием, даруемая тобой самая ваджрного посвящения непревзойдённа. Божество, чья единственная провозглашённая клятва — никогда не отступать от того, чтобы быть прибежищем, прошу, благослови нас великими сияющими волнами всех без исключения Победоносных! GURU DEVA ḌĀKIṆĪ KĪLI KĪLAYA, SAMAYA HŪM̐. SAMAYA JAḤ.
Чтобы понять эти слова, прежде всего нужно знать, что все стадии приближения и осуществления служат укреплению связи между божествами и живыми существами. Эта связь коренится в трёх силах — основе всех практик йоги божества.
Садхаки, доверяющие качествам божества, наделены первой из них — силой собственного намерения, зависящей от веры. Поскольку божества изначально зародили ум, устремлённый к высшему пробуждению ради блага живых существ, их самая и обязательство состоят в поддержании второй из трёх сил — силы великой любви и сострадания татхагат. Всякий раз, приглашая божеств мудрости, мы просим их прийти, взывая к силе их сострадательного обязательства.
Наконец, поскольку у всех божеств и всех людей единая основа ума, основополагающая связь — природа будды — присуща им изначально. Это сила сферы дхарм. На самой основе сансара, нирвана и все пребывающие в них существа лишены самобытия. Очистив часть кармических отпечатков посредством созерцания божества, вы постигаете, что «я» было сконструировано лишь цеплянием за то, что лишено самости. Когда понято отсутствие собственного самобытия, превратиться в форму божества становится так же просто, как сменить одежду. Поэтому сила сферы дхарм — великой связи ума божеств и людей — есть сама природа пустотности.
Когда садхаки взывают к «самае ваджрного посвящения» божества, напоминая ему, что его «единственная провозглашённая клятва — никогда не отступать от того, чтобы быть прибежищем», мы призываем силу сферы дхарм, единую основу будд и живых существ. Мы пробуждаем врождённую связь между умом божеств мудрости и умами всех существ.
Мы просим благословить нас «великими сияющими волнами всех без исключения Победоносных». Когда вы действительно занимаетесь практикой созерцания, порой естественно возникают мгновения несомненной уверенности, когда вы без колебаний знаете: «Вот оно». Такая уверенность в воззрении приходит изнутри; она не основана на чьих-либо словах. Такова природа прямого личного опыта. На основе трёх сил — вашей веры, сострадания татхагат и сферы дхарм — эта уверенность определённо достижима.
В завершение мастер ритуала, иногда в сопровождении ваджрного мастера и танцоров, обходит мандалу, размахивая шёлковыми лентами пяти цветов, и низводит благословения и силу пяти семейств.
*В некоторых из древнейших индийских письменностей, предшествовавших деванагари, буква É имела форму треугольника вершиной вниз. Даже современная форма этой буквы (ए) всё ещё сохраняет сходство.