Цель обращения с просьбой — пригласить всех связанных клятвой стражей и защитников Ваджракилы, совершить им подношения и побудить их к действию. Некоторые практикующие полагают, будто обращение с просьбой к стражам Дхармы — нечто отдельное от йоги божества. Но это вовсе не так! Тело, речь, ум, качества и деяния божества едины. Поэтому защитников, осуществляющих просветлённые деяния божества, нельзя отделить от самого главного божества. Например, если мастер хочет даровать посвящение, то, поскольку в одиночку это невозможно, ему или ей необходимо полагаться на помощников. Точно так же стражей и защитников следует рассматривать как помощников в осуществлении деяний.
Если вы хотите понять стражей, рассмотрите слова следующей молитвы прибежища Ваджрного Гуру из обширной садханы осуществления ума Гуру Ринпоче:
В сущности — Гуру, дхармакае, будде; в природе — самбхогакае, умиротворяющей истинной Дхарме; в сострадательных деяниях — нирманакаях, дакини, сангхе — принимаю прибежище до достижения пробуждения.[1]
Эти слова дрикунгского тертона Нюден Дордже признают единую сущность Трёх Драгоценностей, Трёх корней и трёх кай. Хотя защитники прямо не названы, следует понимать, что они включены в нирманакаи — дакини.
Некоторые практикующие сосредоточиваются на историях каждого отдельного защитника, считая их отличными друг от друга. Но такие двойственные представления лишь ведут к путанице. Говорится, что по мере расширения мудрости облачаются в костюмы сансары. Поэтому нужно понимать: как бы ни являлись стражи, они неотделимы от божеств мудрости.
Даже если йогин, понимающий это, станет визуализировать демона, тот превратится в божество мудрости. И наоборот, хотя тот, кто этого не понимает, может визуализировать божество мудрости, это не приведёт к осуществлению обычных и высшего сиддхи. Хотя способ практики важен, на внешнем уровне между божествами мудрости и мирскими проявлениями нет большого различия. Этому учил Джамгён Конгтрул.
Прося стражей помочь в осуществлении деяний, уместно поднести им торму. Вместо тормы вполне можно приготовить подношения из печенья, фруктов, чая, спиртного и тому подобного.
Желая сделать текст обращения с просьбой полным для ретрита тайного осуществления, я дополнил его собиранием внутрь, которое гласит:
NAMO! Силой истины Трёх Драгоценностей, Трёх корней и собрания семидесяти восьми божеств йидама Ваджрного Юноши да будут все вредители, нарушители клятв и духи, выжидающие случай, втянуты в эту багряную торму из плоти и крови! JAḤ HŪM̐ VAM̐ HOḤ.
Этими словами все препятствующие силы втягиваются в торму, которую предстоит поднести. Хотя вредители и нарушители клятв могут быть знакомы, «духи, выжидающие случай», — это те, кто постоянно высматривает возможность создать людям препятствия. Они подобны метким стрелкам, которые уже прицелились и ждут подходящего мгновения для выстрела.
Торму представляют как непостижимо огромную гору плоти, океан крови и груду костей. То, что втягивается в торму, в конечном счёте — неведение, желание и неприязнь вас самих и всех живых существ. Слоги JAḤ HŪM̐ VAM̐ HOḤ представляют четыре безмерных. Поэтому именно ум садхаки, исполненный любящей доброты, радости, сострадания и равностности, невольно для этих омрачений втягивает их в обликах вредоносных духов.
Затем торму освящают слогами OṀ ĀḤ HŪM̐, превращая её в массу любых желанных вещей, способных порадовать умы защитников.
Далее, произнося эти слова, призывают различные виды связанных клятвой стражей вместе с их собраниями:
JOḤ. Вы, поклявшиеся быть стражами Килы перед великим мастером Падмой Тхётренг Цалом, — девы-собаки, владычицы, четверо се — владетелей земли, четверо могучих кимкар, пылающие, матери, сёстры и прочие — бесчисленные славные посланцы со своими сонмами, прошу, придите сюда силой самаи!
За исключением кимкар, эти посланцы-стражи, именуемые «матерями, сёстрами», — женские существа. Когда они собираются, посланцев приветствуют, предлагая им сиденья, семь внешних подношений и внутренние подношения амриты, ракты и тормы.
Наконец их просят осуществить деяния. Они прямо названы в тексте:
Принимая эти превосходные подношения, вы, двенадцать связанных клятвой стражей Килы с сонмами, защищайте учения будд! Прославляйте Три Драгоценности! Сохраняйте владычество сангх и Дхармы! Устраните упадок этого мира! Умножайте благополучие и благо живых существ! Будьте союзниками йогинов! Осуществляйте деяния держателей мантры! Сокрушайте враждебных противников! Побеждайте вредоносных чинителей препятствий! Особенно для собравшихся здесь хранителей самаи усмиряйте внешние, внутренние и тайные невзгоды, умножайте и обогащайте благоприятные условия и всякое желаемое благо и совершайте деяния ради скорого осуществления высшего и обычных сиддхи — всех без исключения!
Затем завершающей строфой восхваляют разные классы стражей с их свитами и побуждают их к деяниям:
HŪM̐. Стражи славного Великого Пьющего Кровь Килая, покорные слуги, связанные клятвой, девы-собаки, владычицы, девы земли, кимкары, матери, сёстры, посланницы с грозным убранством кладбищ — владычицы искусства беспрепятственных могучих действий, — хвала вам с бесчисленными сонмами! Ныне осуществите порученные вам деяния!