Поскольку эта вещественная мандала — обитель божеств, на мой взгляд, лучше практиковать, представляя, что дверь мандалы всегда открыта. Иначе, изо дня в день выполняя практику с представлением о закрытой двери мандалы, вы укрепляете двойственную привычку. Поскольку в собирании внутрь упоминаются «сонмы божеств всепроникающего милосердия», никакой двери, разделяющей внутреннее и внешнее, не существует. Пространство за пределами прихода и ухода — как же дверь может быть закрыта? На деле закрыть дверь могут лишь ваши собственные невнимательность и двойственное цепляние. В этой связи в чрезвычайно драгоценном посвящении заслуг сказано: «Да будет обретён плод — недвойственная сущность!» Если вы стремитесь осуществить сущность — состояние будды, превосходя сансарную двойственность, то каждый аспект вашей практики должен отражать это устремление.
В некоторых традициях садхаки встают, совершая ритуал нисхождения благословений. Поскольку практикующим в любом случае необходимо развивать почтение и преданность, возможно, лучше оставаться сидя. Затем, стоя или сидя, вначале они призывают божеств мудрости разнообразными желанными вещами, радующими их умы. Благовония из нравящихся им веществ, пение, музыка, мудры и танец — всё это внешние выражения внутренней преданности, любви и тоски практикующих по божеству. Как мать приходит, когда плачет её ребёнок, так непреходящие сострадание и любовь божеств самбхогакаи пробуждаются жаждущим умом садхак. Так они привлекаются из простора пространства к месту мандалы. Это взаимодействие преданности садхак и сострадания божеств — самая. В то мгновение, когда практикующий взывает к божествам мудрости, они присутствуют благодаря своему исполненному любви обязательству. Это отражено в словах текста:
Плотно сгустившись в небе подобно облакам силой своих древних сердечных самай, все Гуру, держатели знания, божества, небесные странники и связанные клятвой, низведите великие благословения на йогинов и место мандалы и помышляйте о нас с великой любовью.
Торма Ваджракилы.
Когда божества мудрости собрались, практикующие могут призвать Гуру Ринпоче — сам их источник — посредством «Семистрочного обращения». Чтобы число строк стало чётным, в начале молитвы добавляют ещё одну строку. Затем обращение поют, сопровождая им танец четырёх или восьми танцоров. Хотя традиционно этот танец является особенностью великого ретрита осуществления, поскольку он наделён благословением, я ввёл его в тайное осуществление ради блага садхак.
В этой связи во время великого осуществления четырём старшим ламам назначают роли регентов, подобные роли ваджрного мастера. Каждый регент держит вазу с веществом осуществления одного из четырёх деяний, и у каждого есть супруга осознавания, держащая чашу из черепа. Кроме того, во время ретрита каждый отвечает за определённые обязанности. Хотя такие роли не относятся к их повседневным занятиям, они необходимы для целей великого осуществления.
Именно эти четверо исполняют танец. В зависимости от размера мандалы их могут сопровождать супруги. Танцуя, они обходят мандалу, размахивают шёлковыми лентами и звонят колокольчиками, чтобы привлечь в мандалу благословения божеств самбхогакаи. Согласно этой традиции, танец можно исполнять каждый вечер великого осуществления.
Поскольку в ретрите тайного осуществления нет необходимости назначать людей на роли регентов, садхаки могут участвовать в танце в соответствии со своими интересами и способностями.
Насколько чисто вы способны воспринимать мандалу и её обитателей, настолько вы становитесь восприимчивы к их великим благословениям. Благословения не падают на садхак просто случайно. Их деятельно призывают и низводят силой веры, любви и связи самаи, которые усиливаются произнесением слов текста. Первая строфа начинается так:
HŪM̐. Все без исключения мандалы Ваджрного Юноши и ты, божество, осуществившее Ваджракилу бытия в мандале, чьи пределы равны пространству, — великим состраданием вы действуете без омрачения и обособления.
Этими словами садхаки призывают божеств мудрости самбхогакаи, пребывающих в безграничном просторе всепроникающей дхармакаи. Осуществление «Ваджракилы бытия» — это постижение, что вся сансара, мир-вместилище и его обитатели, есть не что иное, как божество, пребывающее в центре безмерной мандалы. Когда бодхичитта растопила лёд двойственного цепляния, вся сансара постигается как божество Ваджракила, природа будды. Так три сиденья совокупностей, элементов и полей чувств, упомянутые в обращении к линии передачи, по природе чисты у всех живых существ. Они загрязнились лишь из-за обусловленного обстоятельствами цепляния за «я». Всякий, кто запечатает эти три бодхичиттой, станет буддой. Поэтому главная причина осуществления чисто являющейся формы божества — развитие бодхичитты. Поскольку йидам постиг недвойственность сансары и нирваны, он осуществил Ваджракилу бытия. Это всепроникающее божество, которое предстоит постичь садхаке.
Слова «мандала, чьи пределы равны пространству» дают почувствовать непостижимый размах спонтанно присутствующей мандалы порождения божества перед собой. Всюду, где есть пространство, проникает дхармакая. Всюду, где есть дхармакая, проникают качества пяти будд. Сама природа дхармакаи будд — пять мудростей. В ней пребывают главный и свиты, чьи тела невообразимо огромны и наполняют небо. Почему божеств мудрости представляют в таком грандиозном масштабе? Вспомните, что в разделе подношений руководство по практике говорит о «тупости — обрушенной горе плоти; похоти — взволнованном океане крови; ненависти — груде костей». Омрачения всех живых существ трёх миров чрезвычайно обширны. Поскольку гневные божества мудрости с наслаждением поглощают плоть, кровь и кости омрачений существ, они должны присутствовать всегда и обладать столь же огромным размахом. Подлинный смысл их наслаждения подношениями заключается в том, что мудрость уничтожает все омрачения.
«Без омрачения» означает, что благодаря своему обширному состраданию божество свободно от изъяна лени в деятельности на благо существ. Поскольку это сострадание также совершенно свободно от двойственного цепляния за представления о том, что принесёт существам благо, божество беспристрастно и не проводит различий в своих действиях. Его сострадание обращено ко всем живым существам без исключения. Эта безмерная равностность, свободная от пристрастия, и есть смысл слов «без обособления».
Садхаки продолжают обращение следующими строками:
Вы, чья ваджрная самая действует в должный срок, на эту непревзойдённую великую мандалу осуществления низведите великие волны сострадательных деяний и благословений — на эту тайную мандалу! Прошу, низведите великое сияние тела, речи и ума и даруйте нам высшее посвящение пяти мудростей! OṀ SARVA TATHĀGATA BHAGAVAN, SAMAYA HOḤ. SAMAYAS TVAṀ.