Более того, поскольку сами пять элементов входят в многообразные проявления нирманакаи, все живые существа, подлежащие укрощению, заблуждаются лишь в силу обстоятельств. Например, видя животное, мы обычно воспринимаем его просто как животное. Но понимающий Дхарму будет знать, что это существо родилось в таком животном облике из-за кармы. Рассмотрим ядовитую змею: под обусловленным обстоятельствами влиянием кармы и склонностей это существо приняло тело, являющееся естественным выражением отвращения. Несмотря на это, природа будды этой змеи никогда не может пропасть. Она не подвержена рождению и смерти. Когда отрицательная карма исчерпается, это существо в конце концов достигнет состояния будды. Зная это, можно понять точку зрения тайной мантры.
Так каждая опасность и каждое страдание, переживаемые существами, — лишь такое обусловленное обстоятельствами возникновение. Текст упоминает «благоприятных укротителей существ, многообразные формы нирманакаи». Это означает, что стремящийся укрощать странствующих существ должен уметь устранять их страдание. Метод достижения этого — укротить собственное цепляние за «я». Главные укротители цепляния за «я» — любовь и сострадание. Поэтому в тексте сказано:
…HRĪḤ. присутствуют как искусность любящих средств в состоянии сострадания [к существам]!
Важно понять смысл этих последних двух строк. Хотя у меня самого нет качеств, возникающих от учёности, поскольку я верю в причину и следствие, я глубоко доверяю чистым божествам и бодхичитте. Моя вера в чистые поля будд непоколебима. Поскольку я хорошо обдумал свойства бодхичитты, существование полей будд для меня вполне правдоподобно.
Учат, что на основе отвращения и враждебности возникают миры ада. Так же видимые нам миры животных и людей сформированы соответственно тупостью и желанием. Поэтому я верю, что все формы существ шести миров — естественные выражения их омрачений. Как сансарические явления шести миров проявились через омрачения, так и чистые поля будд возникли силой их бодхичитты. В связи с этим Защитник Джигтен Сумгён учил: «Причина и следствие — воплощения мгновенных мыслей».[53]
Верящий этому должен породить веру в любовь и сострадание. Всё духовное собрание восьмидесяти четырёх тысяч Дхарм — полное слово Будды — заключено в корне, которым является бодхичитта. Буддийское воззрение для себя и других — бодхичитта, по-тибетски jangchub sem. Jang означает «вычистить», или «очистить». Chub означает «полностью и совершенно овладеть» чем-либо. Вместе эти два слова переводятся как «просветление». Соединённые с sem, они обозначают «ум просветления».
Очистить необходимо себялюбивый ум. Когда это достигнуто, возникнет благожелательность — желание приносить пользу другим. Тогда, хотя приходится выполнять телесные действия ради себя, ум совершенно овладеет благожелательностью и станет устойчивым — прочно установленным, словно след слона. Обладать любящей добротой и состраданием и терпением сохранять их — вот о чём я прошу вас, друзья по Дхарме.
Отныне и до достижения состояния будды божество, являющееся формой любви и сострадания, пребывает с садхакой. Божество-йидам — высший спутник. Поскольку божество — естественное выражение любви и сострадания, следует понимать, что эти два и есть подлинное божество. Поэтому, что бы ни случилось, необходимо иметь одно божество и одну мантру, на которые можно опереться.
Хотя искусные средства можно определять многими способами, вкратце это сострадание — парная сторона пустотности. В других контекстах оно проявляется как блаженство. Поэтому смысл упомянутой в молитве благоприятствования «искусности любящих средств» в том, что каждый, у кого есть великая любовь, будет наделён соответствующим великим искусством приносить пользу живым существам. Как любовь матери делает её искусной в заботе о ребёнке, так любовь и сострадание будд делают их непревзойдёнными в принесении пользы живым существам.