Ранее я упоминал, как важно понимать четыре ветви приближения и осуществления, практикуя сокровища Ранней системы, подобные этой садхане Ваджракилы. В учениях тайной мантры часто говорится о созревающем посвящении и освобождающих наставлениях. Что касается первого, различие между незрелостью и зрелостью подобно различию между цветочным бутоном и полностью распустившимся цветком. Хотя семя цветка — природа будды — присутствует у всех живых существ шести миров, подходящие условия для созревания оно находит лишь среди людей. Поэтому драгоценное человеческое рождение подобно бутону. Практикой можно раскрыть этот бутон, проявив качества состояния будды за одну жизнь. В контексте йоги божества созревание садхаки проходит четыре стадии: приближение, близкое приближение, осуществление и великое осуществление.
Приближение — способ связать просветлённые тела, речь и ум божеств мудрости, пребывающих в сфере явлений, с обычными телами, речью и умами нас, простых существ. Эта связь устанавливается через преданность. Практикуя на основе преданности, садхака приходит к пониманию, что его трое врат с самого начала были тремя тайнами. Так весь мир-вместилище и населяющие его существа постигаются как естественно чистые в основе.
Между цеплянием человека за «я» и его созреванием существует обратная связь. Например, грусть или подавленность — результат поглощённости собой. Однако в тот миг, когда мы встречаем любящего друга и забываем о себе, нам сразу становится лучше. Благодаря силе любви мы временно освобождаемся от эго, переживая блаженство отсутствия самости. Если это верно с обычной мирской точки зрения, насколько же вернее это для возвышенных существ! Любовь двух близких друзей, сколь бы сильной она ни была, всё же ничтожна по сравнению с великой любовью божества, простирающейся на всех существ и не знающей меры. Посредством приближения и осуществления тайной мантры мы развиваем связь с йидамом, пребывающим в блаженстве отсутствия самости. Поэтому четыре ветви отражают последовательные стадии отношений практикующего с божеством, практику которого он выполняет. Эти отношения основаны на любви.
Во время приближения божество подобно знакомому. Сначала необходимо познакомиться с ним: смотреть на его облик, визуализировать и узнавать его. Постепенно благодаря визуализации, молитве и начитыванию мантры приближения мы знакомимся с божеством всё лучше.
Некоторые сосредоточиваются только на числе повторений мантры как мере осуществления. Однако вместо подсчёта повторений следует оценивать степень освоения визуализаций стадии зарождения и мантры. Когда осуществление измеряют степенью освоения, уже не нужно столь сильно заботиться о числе накоплений.
Насколько хорошо мы осваиваем практику, настолько же приучаемся к стадиям зарождения. Во время приближения главное — освоить чрезвычайно тонкую цепочку мантры, начитывая мантру приближения. В связи с этим Гуру Ринпоче учил, что приближение включает визуализацию, подобную луне с гирляндой звёзд. Это словно представлять хрустальные чётки на лунном диске. Как каждая бусина была бы полностью освещена лунным светом, так слоги цепочки мантры подобны отдельным крошечным звёздам по краю лунного диска. На этом этапе цепочка мантры неподвижна. Следует накапливать как можно больше сотен тысяч повторений, ясно визуализируя сияющие слоги гирлянды мантры, пребывающие неподвижно. Такова первая стадия — приближение.
Снова и снова осваиваясь таким образом, мы переживаем вторую стадию — близкое приближение. В этот момент зарождается бодхичитта. Вместе с ней приходит некоторое понимание, что мы и божество не так уж различны, но подобны родным и близким, разделяющим единую основу взаимной любви и нежности. Это сопровождается некоторым опытом преобразования омрачений и нечистых явлений. Стадии зарождения не предполагают принятия новых восприятий. Напротив, они просто преобразуют наши ошибочные нечистые представления в чистое восприятие вещей такими, каковы они есть на самом деле. На этой стадии образ божества возникает естественнее и с большей лёгкостью удерживается в уме.
Что касается начитывания мантры, согласно Гуру Ринпоче, близкое приближение включает визуализацию, подобную кругу бенгальского огня, — образу, возникающему, когда в темноте быстро описывают круг зажжённым бенгальским огнём. Итак, при близком приближении визуализированная тонкая цепочка мантры начинает вращаться: сначала медленно, затем всё быстрее. В конце концов отдельные слоги уже не различимы, словно вращающиеся лопасти самолётного винта. Из этого возникает непрерывный гул самозвучания мантры. Хотя вращающееся колесо уже невозможно воспринять глазом, непрестанный гул мантры всепроникающ. На этой стадии нет необходимости сосредоточиваться на деталях визуализации. Когда мы слышим звучание всех внешних звуков как мантру, ум пребывает в лёгкости и устойчивости.
Круг бенгальского огня используется и для описания обмена цепочкой мантры между отцом и матерью. Во время начитывания цепочка движется между ними по кругу на основе разделяемых ими любви и нежности. Некоторые думают, что отличительная черта тайной мантры — представление, будто у каждого практикующего должен быть возлюбленный. Но смысл не в этом. Существам сансары, двойственно воспринимающим явления в категориях мужского и женского, отец и мать представляются раздельными. На основе такого двойственного восприятия возникает весь макрокосм сансары. Эта сансарическая двойственность разыгрывается в микрокосме отношений двух влюблённых.
Однако с абсолютной точки зрения на основе божественной четы можно постичь реальность недвойственного ума. Хотя мы воспринимаем собственное тело и тело другого как два, когда мы приходим к действительному состоянию ума, двойственности нет. Термин «блаженство-пустотность» означает, что сущность отца — блаженство — есть сущность матери — пустотность. Пустотное небо ума лишено двойственности. Несмотря на иллюзорную видимость двух тел, мы знаем нераздельность себя и другого. Поэтому смысл циркуляции цепочки мантры между четой — уничтожить заблуждение двойственного цепляния через союзы блаженства-пустотности, ясности-пустотности и осознавания-пустотности. Поскольку омрачение вожделения имеет природу блаженства-пустотности, отвращение — природу ясности-пустотности, а заблуждение — природу осознавания-пустотности, это движение цепочки мантры подрывает саму сансару.