Третья стадия, осуществление, отмечена умиротворением цепляния за «я» и уверенностью в бодхичитте. Развивая обширный альтруизм, ум пребывает во всё большей устойчивости. Насколько ум способен пребывать, настолько возрастает различающий разум и ум становится всё яснее, позволяя распознать нераздельность себя и божества. Таким образом, осуществление включает чувство великой близости. На уровне основы собственный ум, природа будды, есть пустотность. Соединённый с любовью и состраданием, он — сама жизненная сила божества. Хотя внешне мы и божество предстаём в двух разных аспектах, с абсолютной точки зрения мы недвойственны. Поэтому, будучи свободным от цепляния за двойственность, не нужно визуализировать божество отдельно от себя. Напротив, мы и божество подобны двум хрустальным шарам, безупречно отражающим друг друга. Так следует воспринимать себя как самого йидама. Вместе с этим восприятием естественно возрастают вера в Три драгоценности и сострадание к живым существам, ещё не понимающим причины и следствия.
Осуществление также характеризуется великой радостью от начитывания мантры. Гуру Ринпоче учил, что осуществление включает испускание и собирание, подобные царским посланцам. На этой стадии лучи радужного света исходят наружу, порождая богинь подношений, совершающих подношения чистым полям будд. Во время осуществления не нужно намеренно и деятельно визуализировать пять светов. Следует знать, что лучи света спонтанно присутствуют как естественное сияние пяти мудростей; их не нужно создавать искусственно. Например, если смотреть на солнце, щурясь для защиты глаз, мы естественно увидим преломление света в радужные цвета. Даже один такой опыт может послужить опорным примером, иллюстрирующим естественное сияние пяти светов. В отличие от обычного света эти лучи появляются благодаря силе нашей веры в будд вверху и любви и сострадания к живым существам внизу.
Затем эти лучи света возвращаются к нам в обликах семенных слогов, атрибутов и форм божеств. Это благословения тел, речи и ума божеств, устраняющие завесы живых существ. Следует понимать: какого бы йидама мы ни практиковали, призывая божеств мудрости, мы в действительности приглашаем будд десяти направлений и трёх времён. Поэтому, совершая приглашение в практике Ваджракумары, мы призываем всех будд десяти направлений и трёх времён в обликах божественных сонмов Ваджракумары. Затем, при обратном собирании лучей света, именно их благословения входят в быстро вращающуюся цепочку мантры. Так посредством испускания и обратного собирания лучей света осуществляются четыре деяния. Поэтому лучи света подобны министрам, посланцам и войскам могущественного царя.
Каковы подлинные благословения просветлённых тела, речи и ума? Это безмерная бодхичитта и великое сострадание всех будд. Сейчас охват нашего сострадания очень ограничен. Однако когда сила сострадания будд достигает нашего ума, она порождает безмерное сострадание. В тот миг, когда его лучи света достигают живых существ, те внезапно и ясно преобразуются в божественные сонмы мандалы Ваджракумары. Всякий раз, когда мы визуализируем таким образом, живые существа постепенно направляются к более благоприятным кармическим условиям. Так следует понимать испускание и собирание в контексте осуществления.
Когда за годы практики осуществление становится устойчивым, проявляется четвёртая, последняя стадия — великое осуществление. Она отмечена постижением недвойственного смысла, в котором мы и божество стали неразличимо едины. Всё явленное и существующее познаётся как природа божества. Внешнее вместилище — каждый мир вселенной — состоит из пяти элементов, пяти великих матерей-супруг. Внутреннее содержимое — все живые существа — наделено природой будды, основой состояния будды. Когда в единый миг они освобождаются от цепляния за «я», их омрачения оказываются не чем иным, как пятью мудростями. Поэтому все без исключения существа — божества. Так мир-вместилище и населяющие его существа поистине становятся безмерным дворцом, полным божественных обитателей. Мы пребываем главным божеством, окружённым свитой — всеми живыми существами — в непостижимо обширном дворце. Ясное непрерывное переживание этого — великое осуществление, через которое проявляется действенная сила божества. Тогда, достигнув царского престола собственной цели, мы обретаем способность осуществлять цели других. Четырьмя деяниями божества освобождают каждое живое существо в состояние будды, в котором все явления распознаются как божество, а все звуки воспринимаются как мантра.
Что касается начитывания мантры в великом осуществлении, Гуру Ринпоче учил, что эта последняя стадия подобна вскрытому пчелиному улью. Например, вращающиеся винты самолётных двигателей невозможно различить по отдельности, но они порождают гул, наполняющий весь самолёт. Так же в великом осуществлении мир-вместилище и населяющие его существа отдаются самовозникшим звуком мантры.
Это подобно целому вечнозелёному лесу, состоящему из божеств и звучащему мантрой. Как лес может быть божественным? Хотя мы, обычные существа, воспринимаем лишь деревья, составляющие их молекулы на самом деле являются божественными эманациями. Об этом прямо говорится в практике Манджушри Ямантаки, где защитные сферы божества состоят из пяти элементов. Эти мельчайшие частицы лишены какого бы то ни было собственного существования. Каждое такое проявление пустотности имеет природу божества.
Так, в тексте Ямантаки говорится: «Белые гневные божества с водяными арканами заполняют всё пространство внутри вихрящейся сферы океанских волн».[38] Мы воспринимаем лишь обычную воду. Конечно, она чрезвычайно полезна: утоляет жажду и очищает. Но в действительности вода имеет природу пустотности. Таков смысл крошечных гневных божеств: они — молекулярные телесные выражения изначального осознавания. Они поистине эманации будд. С точки зрения тайной мантры пять элементов непостижимы. Это объекты, к которым можно развивать великую веру. Так в контексте великого осуществления внешний мир-вместилище, подобный радуге, называют безмерным дворцом. Населяющих его живых существ называют божественными героями и дакини. Таковы качества единой мандалы.
Если свести смысл непревзойдённой йога-тантры к одному положению, внешний мир-вместилище — макрокосм — полностью заключён в собственном теле. Всё внутреннее содержимое, живые существа, полностью заключено в собственном уме. Поэтому уже мы сами невыразимы, превосходим описание и понятия. Такое распознавание явлений как чистых в самой основе — цель практик, использующих внезапный метод. Таков смысл великого осуществления, замысел четырёх ветвей приближения и осуществления. Хорошо, если мы понимаем эти методы освобождения.