Когда цепочка мантры движется по кругу между ними, переживание блаженства-пустотности делает ум чрезвычайно ясным. Эта ясность — врождённая живость изначального осознавания, чистая часть семенной сущности, из которой возникают мантра, испускание и обратное собирание лучей света и так далее. Так, благодаря освобождению при возникновении, любые появляющиеся мысли и эмоции спонтанно преобразуются в нирманакаи. Совершенно свободные от истечений божества вкушают неисчерпаемое наслаждение, спонтанно и мгновенно порождающее бесчисленные эманации, действующие ради блага существ. Таков чистый порождающий процесс божеств, происходящий из их связи взаимной любви и нежности и владения собственной живостью ригпа.
Напротив, у существ, связанных двойственным цеплянием, эта же живость проявляется как непреодолимое стремление к размножению. Истощимое блаженство обычных существ характеризуется истечениями, ведущими к зачатию, долгому вынашиванию и страданиям рождения, старения, болезни и смерти. На этом примере видно, как двойственное цепляние искажает порождающий процесс, сужая любовь до одного или двух близких и дорогих детей. Так существа продолжают сансарические скитания. Следует глубоко обдумать, каким образом практика тайной мантры приводит к постижению реальности недвойственности, тогда как сансарическое существование укрепляет двойственность. Это чрезвычайно важное различие.
Что касается семенной сущности, если допустить её упадок, телесное здоровье страдает, а сияние и сила истощаются. Человек легко гневается, и супруги ссорятся друг с другом. Наслаждение, счастье и способность любить других уменьшаются. Основа блаженства собственного тела и ума утрачивается. Это, в свою очередь, вызывает ревность и отвращение других. Так, когда воззрение не сохраняется, необузданные омрачения разрастаются под одним лишь влиянием вожделения.
Подобно тому как существуют разные виды тонких каналов и энергий ветра, есть и разные семенные сущности, включая поддерживающую жизнь и всепроникающую семенные сущности. Поэтому упадок определяется не одним лишь семяизвержением. Например, при переживании сильной страсти некоторые могут утратить поддерживающую жизнь семенную сущность и умереть. На внутреннем уровне упадок зависит от реакции на телесное наслаждение. На тайном уровне истечения происходят в тонком теле из-за движения энергий ветра, вызванного колебанием внимания. Поэтому, вместо того чтобы сосредоточиваться исключительно на грубых внешних явлениях, медитирующим следует развивать осознавание всё более тонких движений ума-ветра, невидимых глазу. Главное в том, что чистая часть не убывает, когда мы сохраняем внимательное осознавание — ригпа. Поддерживая воззрение, можно сокрушать омрачения посредством бдительного внимательного осознавания. Так сохраняются различные виды семенных сущностей. В этом ключевой момент использования вожделения в йогической практике.
Методы питания семенных сущностей подробно изложены в практиках тонких каналов и энергий ветра. Хотя они включают приём различных лекарств и веществ, главный метод — просто раскрытие, то есть полное обнажение всех ошибок и проступков.
Поэтому, чтобы бодхичитта возрастала, садхаки практикуют таких херук, как Ваджракила, а также Чакрасамвара, особенно связанный с йогой чандали. Через эти практики раскрывается чрезвычайно драгоценный смысл тайной мантры; посредством вращающейся цепочки мантры они позволяют осуществлять множество различных деяний ради собственных целей и целей других. В этих наставлениях существуют различия в зависимости от того, движется ли мантра по часовой стрелке или против неё, в связи с нисхождением или восхождением семенных сущностей при развитии четырёх радостей. Эти четыре: (1) радость, (2) высшая радость, (3) свобода от радости и (4) совозникающая радость. В последних двух садхака переживает свободу от двойственного цепляния. Свобода от радости — состояние, в котором нет ни переживающего восторг, ни какого-либо объекта восторга. Совозникающая радость — основополагающий естественный строй ума. Это различающее осознавание-мудрость.
Таким образом, конечная цель этих практик — постичь нераздельность себя и других, пережив недвойственность четы отца и матери. Возникающее постижение недвойственного изначального осознавания подрывает всю сансару, коренящуюся в двойственных представлениях о себе и другом. Когда наслаждение вожделения распознают и таким образом соединяют с практикой, оно становится причиной осуществления радужного тела и достижения уровня будд. Такие результаты возможны уже в этой жизни. Именно поэтому будды учили йогическим методам тонких каналов и энергий ветра. Их цель — вовсе не усиление вожделения! То, как мы обращаемся с наслаждением, служит границей между движением вверх или вниз в сансаре и нирване.
Мантра осуществления и выполнения деяний Ваджракилы — OṀ VAJRAKĪLI KĪLAYA, JAḤ HŪM̐ VAM̐ HOḤ KAṬAṄKAṬE JAYE VIJAYE AJITE APARĀJITE MĀRA SENA PRAMARDANĪYE SARVA VIGHNĀN VAM̐ HŪM̐ PHAṬ!
Согласно тексту, сопровождающая её визуализация такова:
От цепочки мантры исходят лучи света и вторая цепочка, текущие изо рта отца в рот матери. Благодаря самозвучанию мантры неисчислимых героев и дакини в четырёх чакрах матери поток ума пробуждается. Цепочка мантры через тайное место матери входит в ваджру отца. Божества в узлах ваших каналов возглашают звук мантры. Визуализируйте, как цепочка мантры непрерывно сливается с сердечным центром.
В целом методы визуализации цепочки мантры и исходящих от неё лучей света одинаковы в различных йогах гневных божеств, независимо от практикуемого божества. Однако в этой садхане способ возникновения цепочки мантры уникален.
Первая цепочка мантры — девятисложная мантра квинтэссенции, вращающаяся в горизонтальной плоскости в сердечном центре. Пока она непрерывно вращается, представляют, что лучи света и другая цепочка — длинной мантры — возникают из нады, тонкой волнистой линии над кружком слога HŪM̐, жизненной силы божества в сердце. Эта вторая цепочка чрезвычайно тонка, словно тонкая золотая нить, и имеет природу света. Слоги мантры один за другим выходят из нады. Эта нада подобна кончику колеблющегося пламени свечи. Тантрические тексты иногда говорят о «самозвучащей наде». Это означает, что звуковая вибрация мантры спонтанно проявляется из мерцающей нады.