Вторая, более длинная мантра предназначена для осуществления и выполнения деяний. Её визуализация чрезвычайно драгоценна, поскольку даёт метод превращения недостатков сансары в благие качества, позволяя практикующим вносить всё возникающее на путь просветления. На относительном уровне это достигается развитием изначального осознавания блаженства-пустотности с опорой на партнёра. В связи с этим большинству практикующих знакома следующая распространённая молитва:
Пусть драгоценная, высшая бодхичитта зародится в тех, в ком ещё не зародилась. А зародившись, пусть не убывает, но возрастает всё выше и выше.[33]
Как уже упоминалось, эта молитва излагает замысел трёх колесниц. Методы, благодаря которым драгоценная бодхичитта возрастает всё больше, — это практики Тайной мантрической ваджрной колесницы. Развитие йогической практики с опорой на партнёра — один из многих таких методов. Он использует визуализацию и медитацию на цепочке мантры и связан с йогами каналов, энергий ветра и бодхичитты.
Чтобы понять эту практику, прежде необходимо понять её связь с двумя видами бодхичитты. Человеческое тело наделено шестью составляющими: (1) землёй, (2) водой, (3) огнём, (4) ветром, (5) каналами и (6) семенными сущностями. Эти шесть служат вещественной основой возникновения великого наслаждения. Поскольку лишь у людей, рождённых из утробы, эти составляющие присутствуют во всей полноте, владыка Миларепа учил, что человеческое тело ещё драгоценнее, чем облики богов.
На уровне основы относительная бодхичитта неотличима от семенных сущностей, присущих драгоценному человеческому телу. С научной точки зрения эти репродуктивные жидкости — конечный результат и наиболее очищенная сущность порождающих процессов шести составляющих.[34] Если это верно с точки зрения мирского понимания, то насколько же больше их значение с точки зрения Тайной мантрической ваджрной колесницы, йогические практики которой всецело зависят от каналов, энергий ветра и семенных сущностей?
Для мантрика считать семенную сущность нечистой — падение. Поистине, относительная бодхичитта является материальной основой всякого телесного благополучия и любви к другим. Сострадание и вожделение имеют одну природу — любящую доброту. Семенная сущность служит их вещественной основой. Она подобна исполняющей желания драгоценности, позволяющей медитирующему достичь всего желаемого. Когда собственный ум блажен, это вызывает любовь других. Поэтому никогда не следует растрачивать её или считать обычной.
Относительную бодхичитту можно преобразовать в абсолютную. Когда у влюблённых есть основа — относительная бодхичитта, — они могут сохранять связь взаимной любви и нежности, визуализируя друг друга как божественных супругов. Благодаря этой практике те самые отношения, которые создают страдание для обычных существ, становятся методом освобождения для садхак. Это происходит посредством самого начитывания мантры, объединяющего любовь и сострадание относительной бодхичитты с изначальным осознаванием абсолютной бодхичитты.
В этом контексте чрезвычайно важно ясно различать недостатки двойственного цепляния и достоинства отсутствия цепляния. Если рассмотреть двойственные явления, обусловленные цеплянием за «я», то под влиянием временного заблуждения кажутся существующими два тела — собственное и тело партнёра. В тот миг, когда мы мыслим себя и другого как двоих, уже вошло представление о «я». Хотя пара может испытывать взаимную любовь и нежность, схватывая самость в другом, они порождают цепляние за сексуальное наслаждение. Из этого цепляния возникают омрачения, например взаимная ревность и отвращение. Поскольку такие омрачения разрушают любовь и нежность, обычные отношения становятся причинами безграничных страданий сансары.
Если рассмотреть связь мирских влюблённых с точки зрения семенной сущности, их наслаждение сопровождается истечениями. Поэтому на уровне внешних сансарических явлений блаженство обычных существ загрязнено и истощимо. Не понимая этого, мирские влюблённые становятся зависимыми друг от друга, цепляясь за наслаждение, которое, по их мнению, зависит от другого, и тем самым продолжают круговорот существования.
Итак, вначале мы воспринимаем возлюбленного двойственно. В середине испытываем сексуальное наслаждение. В конце цепляемся за двойственность. Так, поскольку оба партнёра цепляются за воспринимаемые объекты и их определяющие признаки как за реальные, их связь становится причиной взаимной боли. Таковы сансарические недостатки обычных сексуальных отношений.
Напротив, когда оба знают, что ни они сами, ни другой не обладают собственным существованием, когда оба понимают блаженный основополагающий строй ума, цепляться за самость бессмысленно. Свободный от цепляния внутренний ум проявляется как подлинная природа будды. Эта природа едина, несмотря на иллюзорную видимость двух форм. В уме, который есть пустотность, нет двойственности. Когда двойственное цепляние разрушено, все возникающие из него мысли привязанности и отвращения также уничтожаются до основания. Тогда, хотя мы воспринимаем иллюзорные внешние явления, мы всё же сохраняем мысль: «Я должен приносить пользу существам». Уже сама эта мысль приносит пользу. Так оба влюблённых разделяют ум, направленный исключительно на благо других. В таком уме нет источника, из которого могли бы возникнуть ревность или отвращение.
Когда цепочка мантры движется по кругу между двумя — отцом и матерью, — мы познаём недвойственность себя и другого. Мы постигаем недвойственную реальность — действительное состояние подобного небу ума. Так можно по-настоящему освободиться от сансары. Когда нет сансары, нет накопления кармы. Когда карма не накапливается, сансара совершенно утрачивает смысл. В тот же миг обретается власть над чистыми полями. Это порождает состояние телесной и душевной лёгкости, свободное от страдания и при этом наделённое состраданием к живым существам.
Об этом союзе божественной четы отца и матери, общем для йог тайной мантры любого херуки, говорится в следующей строфе молитвы линии передачи, отражающей качества килы бодхичитты:
[Символы,] смыслы, знаки — союз мудростей с телами — излучают и собирают ужасных, пылающих гневных божеств. Когда в небо матери вонзается кила бодхичитты, пусть облака эманаций, высших наследников, хлынут потоком!