Понимая слова мантры таким образом, можно приступать к начитыванию. Что касается числа повторений, говорится, что, утвердившись в визуализации, следует повторить каждый слог мантры сто тысяч раз. Это означает, что десятисложная мантра потребует начитывания в общей сложности миллиона слогов. Такова мера того, что следует выполнить.
Важно понимать, что эти числа относятся не просто к словесному начитыванию. Накапливая мантры, следует быть свободным от отвлечения телом, речью и умом, никогда не смешивая слоги мантры с обычной речью. Уединив в затворе трое своих врат, следует начитывать, пребывая в ясности, чистоте и устойчивости йидама. Так садхака приучается к просветлённым телу, речи и уму божества. Это касается не только восприятия самого себя: все внешние явления также будут проявляться как божество, а все звуки будут восприниматься как мантра. Наконец, когда все мысли охвачены внимательным осознаванием, ум будет пребывать, не отвлекаясь от божественных образов, звуков и мыслей. Именно в этом контексте тексты говорят о числе мантр, которые следует накопить. Также учат, что, хорошо освоившись со способами медитации стадии зарождения, уже не нужно уделять столь большое внимание числу повторений.
Те, кто считает число накопленных мантр главным, часто отказываются от мелодии ради быстрого начитывания. Однако, начитывая с сосредоточением на одних лишь числах, те, кто не обрёл уверенности в воззрении, будут отвлекаться на всевозможные мысли, и пребывание в однонаправленном осознавании станет невозможным. Поэтому они будут следовать за любыми возникающими блуждающими мыслями.
Однонаправленная медитация никогда не станет устойчивой, если сосредоточиваться только на числах и считать мантры в полном отвлечении, тараща глаза и блуждая взглядом туда-сюда. Некоторые так накапливают множество повторений, перемежая мантру пустой болтовнёй. Хотя любое начитывание мантры приносит пользу и позволяет обрести непостижимую заслугу, такая практика не приведёт к осуществлению подлинных четырёх деяний или высшего и обычных сиддхи. Причина в том, что сам метод практики порочен.
Напротив, всматриваясь в сущность собственного ума — природу будды, — мы освобождаемся от привязанности и отвращения к внешним явлениям. Тогда явления распознаются как божество. Метод начитывания мантры защищает от мыслей двойственного цепляния за звуки. Тогда естественные звуки пяти элементов — воды, ветра и прочих — воспринимаются как мантра. Затем, если внимательное осознавание не утрачивается, мысли и омрачения преодолеваются. Это метод узрения смысла махамудры, сущности абсолютной бодхичитты. В поддержку ему испускание и обратное собирание лучей света служат методами развития относительной бодхичитты, любящей доброты и сострадания. Таким образом, смысл двух видов бодхичитты заключён в этих методах осуществления йидама: воспринимать явления как божество, звуки как мантру, а мысли как осознавание.
Говорится, что при начитывании мантры пение и произнесение слогов должны быть безупречными, с чрезвычайно ясным и чистым произношением. Как сказано в писаниях:
Не слишком громко и не слишком тихо, не слишком быстро и не слишком медленно, не слишком напряжённо и не слишком слабо. Её звуки не искажены. Без отвлечения, разговоров или перерывов, таких как зевота.[28]
Среди всех этих ошибок начитывания мантры зевота — величайшая, поскольку она служит признаком скуки, характерной для неведения. Зевота нарушает поддерживающий жизнь ветер, пребывающий в сердце, и особо запрещена в винае. Сохраняя внимательное осознавание, можно держать рот закрытым, подавляя позыв зевнуть. Поскольку чихание может вызвать истечение поддерживающего жизнь ветра наружу, оно также считается ошибкой, и его следует подобным образом подавлять.
Начитывание мантры вслух с ясным, неискажённым произнесением приносит много пользы. Движение языка усиливает кровообращение, порождает тепло и поддерживает ясность ума. Оно полезно всему телу и рассеивает различные болезни, особенно желудочные недуги. Если же сидеть неподвижно и молча, закрыв рот, усиливаются расстройства пищеварения и болезни слизи. Поэтому во время затворов осуществления садхаки должны стараться хорошо начитывать, а не сидеть в молчании.
Мелодия мантры приближения Ваджракилы, которую начитывают в нашей традиции, та же, что используется в садхане «Деяния Килы» из цикла «Собрание сугат Восьми учений садханы», открытого тертоном Ньянгралом Ньимой Озером. Она вошла в практику линии Дрикунг Кагью благодаря влиянию тертона Ринчена Пхунцога.
Во время затворов осуществления в Тибете практикующих делили на две группы. Около 20 процентов собрания составляли старшие ламы, отвечавшие за чтение руководства по практике и мантр, тогда как остальные 80 процентов были молодыми монахами, певшими только мантру приближения.[29] Такое разделение отражает первостепенную важность начитывания мантры: оно должно непрерывно поддерживаться днём и ночью.
На мой взгляд, в наше время новым ученикам лучше читать руководство по практике, чтобы освоиться с текстом. Хорошо узнав его чтение и смысл, они смогут больше сосредоточиться на начитывании мантры. При таком способе практики и медитирующие с высшими способностями, и те, чьи способности скромнее, могут делать упор на начитывании мантры.
Кроме того, во время затворов Ваджракилы в Тибете мантру приближения иногда начитывали каноном. Поскольку мелодическая фраза охватывает два повторения мантры, половина садхак пела первую мантру с мелодией. Затем, когда они доходили до второго повторения, другая половина группы начинала мелодическую фразу первого повторения. Так звуки двух повторений смешивались, словно волны неспокойного моря.
Пение с мелодией — чрезвычайно важный момент. В «Изложении великого осуществления Каруна Гухьясамаджи с тысячи точек зрения»[30] есть краткое описание визуализации, сопровождающей мантру приближения. Там Гуру Ринпоче говорит: «[Садхаки] должны не бубнить, а выражать себя сладостными мелодиями».[31]
Итак, пение с мелодией необходимо для подлинного переживания приближения и осуществления. Гуру Ринпоче учил, что, подобно значимости смысла слогов мантры, сама мелодия также наделена благословением. Какую бы литургию или мантру мы ни практиковали, сила её благословения в большой мере зависит от наличия или отсутствия мелодии.
Мы постигаем мантру благодаря разумению, возникающему из слушания. Большинство практикующих на этом останавливаются. Они считают достаточным просто услышать слова, независимо от того, каким образом эти слова были услышаны. Они полностью пренебрегают разумением, возникающим из размышления, которое способно различить достоинства пения с мелодией и недостатки пения без неё.