Эти внутренние подношения общи для практик высшей йога-тантры. Амрита — аспект метода — это лекарство осуществления, или пилюли нектара, составленные из многих драгоценных веществ, главные из которых — физические составляющие красной и белой бодхичитты. Ракта — аспект мудрости.
Сосуд тормы — внешнее вместилище, эта вселенная. Сама торма — внутреннее содержимое: все живые существа, и в особенности наше цепляние за «я» и омрачения. Среди всех омрачений главное — заблуждение. Оно сводится к незнанию действительного состояния ума — непониманию того, каков ум. Поэтому вместе с тормой мы подносим обманчивое цепляние существ за «я» божеству мудрости — дхармакае, подобной небу. Это подношение совершается без какого-либо цепляния за воспринимаемые объекты или их признаки как за реальные. Подношения продолжаются следующей строфой:
HŪM̐. Тупость — низвергнутая гора плоти; страсть — вздымающий волны океан крови; ненависть — груда костей: эти подношения совершаются Ваджраракшасе со свитами. OṀ ĀḤ HŪM̐.
Поскольку заблуждение, страсть и ненависть — основы всех остальных омрачений, эти три следует представлять чрезвычайно обширными, словно небо. Слова садханы дают ощущение этого простора, говоря о них как о горе плоти, океане крови и груде костей. Нужно представлять, что мы подносим столько плоти, крови и костей, сколько можно найти во всём этом мире. Так, мысленно собрав воедино все омрачающие три яда — свои и всех живых существ трёх сфер, — представляем подношения обширными и глубокими.
В конечном счёте все подношения сводятся к главному — недвойственности. Тот, кто подносит, то, что подносят, и те, кому подносят, едины по природе. Все они возникают из естественной сферы пустотности. С этой точки зрения их невозможно увидеть раздельными или отличными друг от друга. В конечном счёте, зная себя нераздельным с Ваджракумарой, мы испускаем эманации богинь подношений, которые подносят божественные наслаждения нам самим — божественному телу великого наслаждения. Поэтому богини подношений и сами подношения неотделимы от божества. Подобным образом, вкушая пять желанных объектов в повседневной жизни, никогда не следует разлучаться с ясным обликом божества. Это можно осуществить посредством памятования. В данном контексте необязательно визуализировать внешний облик божества таким, как он изображён на тханках. Истинный смысл единства с божеством в том, что ясный облик и памятование недвойственны.