Каждое божество заключено в Ваджракумаре. Как сказано в призывании:
На макушке каждого божества — OṀ, ĀḤ — в горле, HŪM̐ — в сердце. Победители десяти направлений даруют благословение-посвящение; в знак этого нас украшает Амогхасиддхи.
Поскольку сущность всех божеств едина, каждое божество воплощает всех остальных божеств, а также пять семейств Победоносных — всех будд десяти направлений и трёх времён. Равным образом все божества мудрости полностью заключены в слогах OṀ ĀḤ HŪM̐. Когда требуется гневное деяние, его совершает Амогхасиддхи. Когда необходимо мирное деяние, его совершает Ваджрасаттва. И всё же их основная сущность одинакова.
Во время призывания мы сосредоточиваемся главным образом на себе в облике Ваджракилы, три места которого отмечены слогами OṀ ĀḤ HŪM̐. Однако, если хочется визуализировать подробнее, можно представить, что все божества свиты отмечены таким же образом.
Когда совершается призывание, божества мудрости полностью растворяются в формах трёх слогов, которые дождевыми каплями ниспадают на существо обета — нас самих в облике главного божества. Затем эти слоги сливаются с OṀ, ĀḤ и HŪM̐ в наших собственных трёх местах.
Существенный смысл этого в том, что йогин не одинок в своей медитации. Хотя его опирающаяся на объект визуализация мандалы слаба, её поддерживают быстрые благословения Победоносных десяти направлений, которые ни о чём не помышляют, кроме блага живых существ. Поэтому, когда практикующий, наделённый бодхичиттой и тремя видами веры, визуализирует мандалу Ваджракумары, божество наделяет его силой своей мандалы. Будды десяти направлений придают его медитации силу и поддержку. Об этом в садхане осуществления ума Ваджрасаттвы есть молитва:
Вы, знающие бедствия трёх миров, вы, действующие, чтобы угасить адское пламя, святые, даруйте вашу действенную силу, когда я выступаю, чтобы быстро действовать ради существ![22]
Поскольку просветлённые даруют силу, исполняющую устремления, важно накапливать обширные молитвы-благопожелания. В текстах о Сукхавати из сокровища «Небесная Дхарма» (Намчо) Будда сказал: «Я создаю условия, благоприятствующие осуществлению».[23] Поэтому, когда мы вступаем во врата Дхармы и без труда достигаем результатов, полезно вспомнить эти слова Владыки Будды, вместо того чтобы гадать, обязаны ли мы благим результатом прежнему накоплению добродетели или благословениям будд. Благословение-посвящение, даруемое Победителями десяти направлений, следует понимать как это создание буддами благоприятных условий.
Призывание продолжается:
OṀ HŪM̐ SVĀṀ ĀṀ HĀṀ, MŪṀ LĀṀ MĀṀ PĀṀ TĀṀ. Лучи света из сердца каждого из нас приглашают сюда существ мудрости.
Все будды десяти направлений и трёх времён заключены в пяти семействах. Первые пять слогов — семенные слоги будд-отцов пяти семейств. Вторые пять — семена их матерей-супруг. В разных системах практики существует множество способов произнесения и размещения этих слогов. В этой системе более распространённый слог TRĀṀ заменён на SVĀṀ, слог семейства Ратна.
Следует представить, что силой веры и любви из сердец садхаков, визуализируемых в облике Ваджракилы, исходят лучи света, пробуждающие сострадание божеств мудрости в самой его сердцевине. Это взаимодействие веры, любви и сострадания — природа самаи, связывающей живых существ с буддами и йидамами.
Мудры, сопровождающие произнесение слогов, символизируют соединение пяти будд-отцов с пятью супругами в пространстве и их растворение в свете. Их благословения проявляются как лучи света, нектар и формы больших и малых Ваджракумар. Большие величиной с гору Меру; малые крошечны, как горчичные зёрна. Таким образом, божественные формы действительно являются, заполняя пространство. Они нисходят, как дождь или снежинки, и сливаются с порами садхаков — существ обета. Когда сияющий нектар их союза наполняет наше тело, он переливается через край, превращаясь в пятиконечную корону. Поэтому посвящение подобно коронованию, при котором существо обета украшается короной пяти семейств.
Хотя на тханках эту корону обычно изображают как диадему, лишь отчасти охватывающую голову божества, в действительности это круглая корона с двумя дугами, пересекающимися в центре. Один её зубец находится в центре и по одному — в каждом из четырёх направлений. Эти пять зубцов также представлены мудрами. В центральном зубце на макушке головы появляются HĀṀ TĀṀ — слоги Амогхасиддхи и Самая-Тары. Владыка и владычица семейства пребывают на нашей макушке как знак посвящения. Эта корона, отмеченная слогами пяти семейств, — знак того, что бодхичитта преобразила наши пять омрачений в пять мудростей изначального осознавания.
По своей природе пять омрачений — пять будд-отцов, а пять элементов — пять будд-матерей. Благодаря бодхичитте они мгновенно проявляются таковыми. Поэтому, поскольку мы уже наделены умом с омрачениями и телом из пяти элементов, мы уже обладаем причиной пяти семейств. Например, если возникает неприязнь, в тот миг, когда она встречается с бодхичиттой, она — не что иное, как Ваджрасаттва. Поскольку омрачения бесчисленны, бесчисленны и будды — окончательно очищенная сущность этих эмоций.
После благословения-посвящения божеств мудрости просят прийти следующими словами:
HŪM̐. Являя рождённые чудесные проявления — пылающие формы из всецело чистой нерождённой сферы дхарм, — Ваджрный Юноша со свитами, приди сюда из той сферы! Гневный царь мудрости со свитами, придя, чтобы даровать сиддхи и посвящение для достижения Ваджракилы бытия, а также явить благородные признаки и знаки и даровать достижения Килы, Гневный царь мудрости со свитами, приди! JAḤ HŪM̐ VAM̐ HOḤ. VAJRA SAMAYA JAḤ. SAMAYA TIṢṬHA HLEN.
Свободная от возникновения сфера дхарм — пустотное пространство, из которого спонтанно возникают многообразные божества самбхогакаи. В начале они нерождены, в середине свободны от пребывания, в конце не имеют прекращения. Поскольку божества мудрости не рождены, они всецело чисты и не подвержены концу.
Благодаря благословению и в силу своих прежних обязательств и устремлений они в один миг возникают из этой нерождённой сферы как «рождённые чудесные проявления» великого сострадания. Сами эти чудесные проявления — появление чего-то из полного ничто.
С этим связаны следующие строки из текста «Обретение сиддхи»:
Ваджракила из естественной сферы, ты свободен от понятий и усилий, но подобно драгоценности, исполняющей все желания, твоё благословение — природа прежних клятв.